Os Quatro Filhos de Hórus

Frascos canópicos continham os órgãos removidos do corpo no processo de mumificação: os pulmões, o fígado, os intestinos e o estômago. Cada órgão era protegido por um dos Quatro Filhos de Hórus: Hapy (pulmões), Imsety (fígado), Duamutef (estômago), e Qebehsenuef (intestinos).

Os antigos egípcios não tinham uma única fórmula para fazer múmias. Havia vários procedimentos, que variavam de acordo com a classe social da pessoa e seus costumes, A técnica de mumificação mais comum começava com a retirada do cérebro, pelo nariz ou por uma abertura no crânio. Depois, era feito um corte na virilha esquerda, onde o embalsamador enfiava a mão para retirar todos os órgãos.

Os órgãos ficavam guardados em um vaso chamado canopo, colocado perto da múmia.

O coração, onde se pensava estar o centro do pensamento, não era aqui guardado.  O coração raramente era extraído, mas quando isso acontecia, ele era substituído por um amuleto em forma de escaravelho. 

O corpo era, então, lavado com substâncias aromáticas e seu interior forrado com sacos de sal natrão, para sugar toda a humidade. Após um mês com esses saquinhos, o corpo era lavado com óleos e recheado. Faraós e pessoas ricas eram estofados com tecidos virgens.

Já os pobres eram forrados com as roupas que haviam usado em vida, terra ou serragem. Depois disso, a incisão era fechada com uma placa de ouro, para evitar a invasão do corpo por maus espíritos. O próximo passo era enfaixar o corpo com centenas de metros de faixas de linho, a começar pelos dedos dos pés ou das mãos.

Amanhecer na Acrópole

 

Ivan Aivazovski

1883

15 minutos de Tolstói - Guerra e Paz CLXXIV

 

Happy world opera day!

 

isto não está correcto mas tem piada 🙂

Contribuir, cada um à sua maneira, para o diálogo e melhoramento das sociedades humanas

A Cátedra de Filosofia Moral, de White, na Universidade de Oxford foi criada em 1621 com uma doação do clérigo Thomas White. 400 anos depois, uma nova doação resultou na mudança de nome daquela que se acredita ser a mais antiga cátedra universitária em filosofia em todo o mundo.

Após uma doação de £2,8 milhões (aproximadamente $3,85 milhões) da Fundação Sekyra, a cátedra passará a ser conhecida como a "Cátedra de Filosofia Moral de Sekyra e White".

A fundação foi criada por Luděk Sekyra, um empresário e filantropo checo e tem como objectivo "apoiar os direitos humanos, o universalismo moral, os valores liberais e a sociedade civil".

Num comunicado de imprensa de Oxford, o Sr. Sekyra é citado como tendo dito:

Questiono-me frequentemente porque é que raramente nos perguntamos como viver uma boa vida, o que constitui o progresso moral, qual é a nossa responsabilidade para com as gerações futuras, porque é que a esfera pública não é também uma esfera de moralidade e como é que a continuidade da humanidade é afectada pela tecnologia e pelas alterações climáticas globais. Estes desafios, que foram, entre outros, o tema das minhas discussões com filósofos em Oxford, ajudam-nos a descobrir níveis mais profundos de realidade, a essência das vidas que levamos. Estou satisfeito por poder contribuir para este diálogo.

O actual Professor de Filosofia Moral de Sekyra e White é Jeff McMahan, que assumiu o cargo em 2014.

Ele trazia o humano no rosto

 

Que olhar tão desiludido, que expressão tão desgostada. Gosto das ondas: as ondas do cabelo, a onda que cai sobre a testa e a onda que prolonga a sobrancelha, tudo conduz o nosso olhar para a testa larga onde se adivinha uma ventania ondulada no pensamento. Sentimos o pathos da sua humanidade.

Lucian Freud. Retrato de Francis Bacon

Triste paternidade II

 

Supermercados utilizam recortes de cartão para esconder lacunas deixadas por problemas de abastecimento

Os supermercados estão a utilizar recortes de cartão com imagens de fruta, vegetais e outras mercearias para preencher lacunas nas prateleiras porque os problemas de abastecimento combinados com uma mudança para gamas de produtos mais pequenas significam que muitas lojas são agora demasiado grandes.

A Tesco começou a utilizar fotografias de espargos, cenouras, laranjas e uvas nos seus corredores de produtos frescos, provocando o ridículo nos meios de comunicação social.

"Mmmm, fotos deliciosas de espargos", escreveu um comentador no Twitter. Outro escarneceu de uma imagem sobredimensionada dos legumes amontoados: "Adoro que os espargos cresçam até este tamanho no Reino Unido. É o nosso clima, tenho a certeza".

Este processo foi acelerado pelo Brexit e pela pandemia que levou à escassez de pessoal e a dificuldades no transporte de mercadorias. Os supermercados e fabricantes reduziram a gama de diferentes tipos de massas, café ou chás que vendem para facilitar a manutenção do fluxo de mercadorias.

Alguns artigos volumosos e pouco rentáveis, tais como bebidas gaseificadas engarrafadas e água, também foram empurrados para baixo na lista de prioridades de entrega devido à escassez de condutores, o que significa que pode haver lacunas nas prateleiras.

Triste paternidade

 

La Grande Illusion

Journal Secret du Brexit

- Michel Barnier

15 minutos de Tolstói - Guerra e Paz CLXXIII

 

Motionlessness

Alberto Hernández Reyes
Landscape with rocks
Oil on canvas
99X127cm
2020

Don't Let Me Down e Come Together

 

 

Ouça-se o som fluído e oceânico da guitarra, nesta música.

Comecei a ouvir música dos Beatles por volta de 1972. Lembro-me de comprar discos deles e também de nos juntarmos em casa de amigos e cada um levar os discos deles que tinha e dançar ao som das músicas deles. Também me lembro de ir aos ensaios da Tuma Académica (nessa altura estudava em Évora onde hoje é a Universidade), em 1973 e ficar a ouvir alunos do 7º ano (agora 11º), um em especial, que tocava-as todas, mais as músicas do Hendrix, dos Stones e outros da época.

Lembro-me de ouvir estas músicas deles, sendo que as da primeira metade eram as minhas preferidas e ouvi-as repetidamente até riscar os discos.

Lembro-me de cantar com o meu 'bando' de amigas, "Twist and Shout" aos gritos e o refrão de "Come Together", que na altura se dizia ter um significado sexual relacionado com a revolução sexual e cantávamos como desafio e porque achávamos que era ser muito avant-garde, como se dizia então de tudo que era ousado. Em 2012, aquando dos Jogos Olímpicos em Londres, uma banda tocou esta música para a rainha de Inglaterra e eu dei umas valentes risadas porque lembrei-me de como e porquê cantávamos aos gritos o refrão desta música. 🙂

"Let it Be"

"Something"

"The Long and Winding Road"

"Oh! Darling"

"Come Together"

"Don't Let Me Down"

"Eleanor Rigby"

"Here Comes the Sun"

"Back in the USSR"

"Get Back"

"Twist and Shout"

"Golden Slumbers"

"Can't Buy Me Love"

A Hard Day's Night"

"And I Love Her"

"Hello, Goodbye"

"Help!"

"Helter Skelter"

"Hey Jude"

"I Need You"

"I Want to Hold Your Hand"

I Want You (She's So Heavy)"

"Love Me Do"

"Lucy in the Sky with Diamonds"

"Ob-La-Di, Ob-La-Da"

"Penny Lane"

"Strawberry Fields Forever

"The Long and Winding Road"

"Yesterday"

Setúbal tem um problema de alcoolismo?

 

Fui à mercearia do sr. A. e o rádio estava ligado numa estação local. Quando entrei ouvi, 'tem um problema de álcool? Venha ter connosco Alcoólicos anónimos...etc.' Achei estranho uma publicidade aos AA. e disse em voz alta, 'Mas Setúbal tem um problema de alcoolismo para já fazer publicidade desta?' Então o sr. A. disse-me que tem muitos clientes alcoólicos e que são quase todas mulheres. Às oito e meia da manhã aparecem a comprar um Pack de cervejas e depois voltam à hora de almoço para mais. Disse-me que uma delas, que trabalha a dias, bebe mais de 5L de cerveja por dia. Fiquei estupefacta, mas na verdade, pensando bem, não sei porque me admira. A cidade tem muita pobreza que a pandemia veio agravar e as mulheres são quem mais a sofre e nem todas têm algum backup de suporte. 

A ascensão da ignorância

 

Os líderes estão cada vez mais ousados na defesa de ditaduras. Dantes eram ditadores envergonhados, quer dizer, sempre a defender que não, que eram democracias. Agora orgulham-se de serem regimes autocráticos-paternalistas. Pessoas sem consciência que se mantêm nos cargos anos e anos a cristalizar vícios que os outros pagam na pele.

Erdogan Manda Expulsar Embaixadores de 10 Países Ocidentais

O Presidente da Turquia, Recep Tayyip Erdogan, ordenou que 10 embaixadores, incluindo os dos EUA, Alemanha e França, fossem declarados persona non grata.

Segue-se a uma declaração dos enviados a pedir a libertação urgente do activista Osman Kavala que está na prisão há mais de quatro anos devido a protestos e a uma tentativa de golpe, embora não tenha sido condenado.

Persona non grata pode retirar o estatuto diplomático e resulta frequentemente na expulsão ou retirada do reconhecimento dos enviados.

A declaração desta semana sobre o Sr. Kavala veio conjuntamente das embaixadas dos EUA, Canadá, França, Finlândia, Dinamarca, Alemanha, Países Baixos, Nova Zelândia, Noruega e Suécia. Sete são colegas aliados da NATO na Turquia.

O Conselho da Europa, o principal cão de guarda dos direitos humanos da Europa, deu à Turquia uma última advertência para prestar atenção a uma decisão do Tribunal Europeu dos Direitos do Homem para libertar o Sr. Kavala enquanto aguarda julgamento.

Ao dirigir-se a uma multidão em Eskisehir no sábado, o Sr. Erdogan disse que os embaixadores "não se podem atrever a vir ao Ministério dos Negócios Estrangeiros turco e dar ordens".
"Dei a ordem necessária ao nosso ministro dos negócios estrangeiros e disse o que deve ser feito". Estes 10 embaixadores devem ser declarados persona non grata de uma só vez. Imediatamente".

No entanto, o que irá acontecer agora permanece pouco claro.

O Sr. Erdogan disse que os enviados deveriam ou compreender a Turquia ou partir, noticiaram os meios de comunicação turcos.
Tem havido pouca resposta dos embaixadores até agora, embora o Ministério dos Negócios Estrangeiros alemão tenha dito que as nações envolvidas estavam em "consulta intensiva".

Não foi recebida qualquer notificação oficial por parte das autoridades turcas.
O Ministério dos Negócios Estrangeiros norueguês disse à Reuters que o seu enviado "não tinha feito nada que justificasse uma expulsão".

O Ministério dos Negócios Estrangeiros da Turquia tinha convocado os embaixadores na terça-feira para protestar contra a sua declaração "irresponsável" sobre o caso Kavala.
A declaração das embaixadas tinha criticado os "contínuos atrasos" no julgamento de Osman Kavala, que "lançaram uma sombra sobre o respeito pela democracia, o Estado de direito e a transparência no sistema judicial turco".

Insta a uma resolução rápida e apela a "que a Turquia assegure a sua libertação urgente".

O Sr. Kavala foi absolvido no ano passado de acusações sobre protestos em todo o país em 2013, mas voltou a ser preso quase imediatamente.
A absolvição foi anulada e foram acrescentadas novas acusações relacionadas com a tentativa de golpe militar contra o governo Erdogan em 2016.

Um breve guia do golpe de Estado da Turquia
O Sr. Kavala nega qualquer acto ilícito e os críticos do governo Erdogan dizem que o seu caso é um exemplo de uma repressão generalizada contra a dissidência.
No início desta semana, o Sr. Erdogan defendeu o sistema judicial da Turquia, dizendo: "Eu disse ao nosso Ministro dos Negócios Estrangeiros: Não podemos dar-nos ao luxo de acolher este lote no nosso país. Quem pensa que são para darem lições à Turquia?"

Um passo muito ousado
Por Ece Goksedef, BBC Turca

O caso Kavala tem sido uma fonte de tensão entre o governo turco e os seus aliados ocidentais. A Turquia tem sido acusada de aplicar o direito penal contra os seus críticos e de violar o Estado de direito. O caso de Kavala é um exemplo.

Como homem de negócios, o Sr. Kavala tinha feito campanha pela liberdade de expressão e democracia. O Presidente Erdogan diz ter apoiado os protestos de Gezi na Turquia em 2013. Ele acredita que esses protestos tinham como objectivo derrubá-lo a si e ao seu governo. É por isso que ele acredita que todos os apelos à libertação do Sr. Kavala o visam directamente. Daí a sua dura resposta.

Os funcionários turcos disseram-me que não sabiam quando o julgamento vai começar o seu desfecho, mas podemos esperar uma resposta dos países que agora se pronunciam, o que terá consequências para a economia turca -já em dificuldades- uma vez que alguns desses países são os maiores parceiros comerciais da Turquia.

Este é um passo muito ousado, provavelmente uma demonstração de força, especialmente para a política interna, um ano e meio antes das eleições. Alguns analistas acreditam que se trata de retórica para o consumo interno. Se é mais que isso, ainda está por ver.

Luzes em vez de escuridão

 

Não é a aprender apenas o que é útil para a economia que se desenvolvem pessoas capazes de entender a História, de ter uma perspectiva filosófica do futuro e dos valores porque vale a pena lutar. A política e a governação não se reduzem a problemas de economia e contabilidade porque a economia e contabilidade não são fins em si mesmos, são instrumentos para outros fins. Humanos. Precisamos de pessoas esclarecidas, no sentido filosófico do termo: pessoas que acreditem na liberdade de pensamento e de expressão e na capacidade de melhorar o mundo através de uma educação completa e não apenas utilitarista/contabilistíca.

O valor da Europa e mesmo o seu sucesso tecnológico assentam numa cultura de discussão, de divergência, de debate, de ideias filosóficas, de luta contra os dogmatismos. 

Ontem, vinha no jornal a notícia de um estudo para tirar Portugal da armadilha económica em que caiu. Um dos pontos, relativos à educação, dizia: 1. Estabelecendo parcerias com empresas e instituições de ensino superior, introduzir competências digitais e de programação desde o 1.º ciclo de estudos, tornando mais atrativo o prosseguimento dos estudos no ensino secundários e superior nas áreas de ciência, tecnologia, engenharia e matemática (CTEM).

Não sou contra o ensino das ciências tecnológicas, antes pelo contrário, mas nós já temos uma grande maioria de alunos nessas áreas. As turmas e cursos de Letras e Humanidades estão já em vias de extinção e, no entanto, não é por isso que saímos do marasmo em que estamos. Que nos interessa ter excelentes matemáticos, engenheiros e economistas se os políticos são contabilistas sem pensamento nem Letras que sabotam os trabalhadores que têm? Não vemos o estado dos hospitais públicos, cheios de bons médicos e enfermeiros e incapazes de fazer o seu trabalho? Não se vê o estado da Justiça? Das escolas? Cheias de milhares e milhares de bons professores mas gerida como se fosse uma fábrica de parafusos? 

A redução da educação a técnicas contabilísticas/ultilitaristas só pode levar à contabilidade do desastre e à irrelevância da Europa no mundo. A ascensão da ignorância ao poder é o que precede a irrelevância: economistas que se pensam psicólogos dos povos, políticos contabilistas, pseudo-cientistas e engenheiros sociais, censores pedagógicos, negacionistas de liberdade. 

Precisamos de pessoas que vejam mais e não menos. 

Não há dúvida de que o conhecimento "útil" é muito útil, mas há muito a dizer sobre a redutora abordagem utilitária da educação. É indiscutível que algumas das piores características do mundo moderno poderiam ser melhoradas através de um maior encorajamento do conhecimento humanista e de uma busca menos impiedosa das competências utilitaristas.

Vivemos rodeados de fanatismos a cujo dogmatismo a instrução técnica não será um antídoto. O antídoto reside nos estudos que nos permitem ver a nós próprios na nossa verdadeira perspectiva. É necessário fornecer conhecimentos que inspirem uma concepção dos fins da vida humana como um todo, o poder de ver e conhecer, de sentir e de pensar e de compreender.

A cultura, conhecimento "inútil", não só torna as coisas desagradáveis menos desagradáveis, como torna as coisas agradáveis mais agradáveis. "Disse que achou os damascos mais saborosos, pois sabia que vinham da China e eram levados por prisioneiros, de onde se espalharam pela Pérsia, chegando ao Império Romano durante o século I, e é por isso que a palavra "damasco" deriva da mesma fonte latina que a palavra "precoce", pois o damasco amadurece cedo. E tudo isto, que pode não servir para nada, faz com que os damascos tenham um sabor muito mais doce.

Juan Gaitán

Obama: We can’t afford to be tired. I remember in 2016, folks said “I’m not inspired, Obama was ok but we didn’t get everything I wanted so I’m just sit…” and you all know how that turned out. pic.twitter.com/HXZm4tF6D6

— Acyn (@Acyn) October 23, 2021

Em defesa do secularismo e da liberdade de expressão

 

"Os nossos alunos precisam das nossas luzes, não da nossa consideração pelas suas sensibilidades religiosas

A professora Delphine Girard (professora de Letras Clássicas nos subúrbios de Paris) faz um apelo ao secularismo "ao estilo francês", que permite aos estudantes afastarem-se dos seus determinismos.

Se o problema do secularismo se coloca, hoje como há um século atrás, de uma forma tão divisória nas escolas, é sem dúvida porque o secularismo foi imposto pela primeira vez nas e pelas escolas e isto depois de uma luta muito longa e depois de conflitos amargos. 

A questão principal colocada pelo secularismo e que é justamente a causa de tantas tensões é a da educação: é a questão do quadro filosófico e político em que desejamos ver as mentes dos nossos filhos formadas e desenvolvidas. 

Isto é de facto uma questão de grande controvérsia! Pois não é de todo a mesma coisa construir a imaginação e o julgamento num ambiente onde se pode dizer qualquer coisa que não ataque ninguém e estar interessado em todos os tipos de conhecimentos e modos de expressão, ou num ambiente onde certos conhecimentos (como o darwinismo, reprodução sexual, argumentação sobre todos os tipos de assuntos, etc.), ou certos modos de expressão (como a caricatura), seriam proscritos ou atenuados sob o pretexto de que poderiam chocar os crentes.

Neste confronto essencial entre dois mundos escolares, onde os nossos olhos seculares, herdeiros do universalismo do século XVIII, estão naturalmente habituados a ver a luz na livre circulação de conhecimentos e ideias e a escuridão na sua limitação, os nossos alunos, em contraste connosco, vêem cada vez mais a violência no primeiro e o respeito no segundo. 

Esta triste dicotomia geracional sugere que, estranhamente, aos olhos da nossa juventude, o respeito é uma virtude do silêncio e não do debate, que não reside na consideração que um tem pela mente do outro, pela sua razão, essa parcela de logótipos universal a todos os Homens, pela capacidade do outro de abraçar, para o momento de uma lição ou discussão, outras formas de pensar que não a sua própria: Pelo contrário, o respeito pelo outro residiria em evitar qualquer coisa que pudesse ofender a sua família, confessionário ou cultura comunitária, agora considerada como constitutiva da sua essência, da sua identidade, e portanto tão indiscutível como a sua cor de pele ou orientação sexual.

Esta terrível confusão entre o inato e o adquirido é o que está em jogo no fosso filosófico que se tem vindo a alargar desde há várias décadas entre a secretária do professor e a fila da frente dos seus alunos. Esta lacuna é a da História: a história do secularismo, que já não conseguimos fazer herdar aos nossos alunos; a história da nossa república, que já não serve de identidade para eles, esta identidade cívica que já não os faz sonhar e que no entanto está cheia de sagas de homens e mulheres autodidactas, de filhos de imigrantes pobres, como eu e tantos outros, que se tornaram professores, jornalistas, médicos, ministros...

Como podemos fazer compreender aos nossos alunos que a escola da República permite aos indivíduos escapar aos seus determinismos tribais, sociais e culturais? Como podemos fazê-los compreender que o respeito é alimentado pelo diálogo aberto e não por tabus, ou melhor "tapu", como se pronuncia em polinésio, palavra que na Polinésia pertence ao vocabulário religioso, e que se traduz exactamente pela noção latina de nefas: etimologicamente, "não falar"!

"Proteger com força as instalações da escola"

Primeiro, não ceder. Falar, não se censurar, debater, não se curvar à injunção para permanecer em silêncio ou para evitar os chamados assuntos sensíveis. Fique firme: não aceitar, como se ouve frequentemente nas aulas: "Não é correcto dizer que podemos gozar com as religiões", ou "Senhora, não tem o direito de nos obrigar a estudar isso!" Proteger o recinto escolar com força: agarrar-se firmemente às muralhas do que Catherine Kinztler chama o espaço de "respiração secular", aquele lugar precioso onde se ensina que a identidade só é feita de escolhas realizadas em consciência e não por hereditariedade, que é uma questão de liberdade: a liberdade oferecida pela escola para se construir com todo o tipo de materiais que por vezes são estranhos à sua cultura de origem; que é uma questão de conhecimento adquirido, e não de conhecimento inato.

Depois, devemos voltar aos autores: estudar o Iluminismo, incluindo os textos mais irreligiosos da ironia Voltairiana. Não se trata de dizer aos estudantes que devem tornar-se ateus, mas de os fazer compreender que historicamente, os pensadores e inspiradores da nossa república sempre lutaram contra todos os dogmas religiosos, que este não é um destino reservado ao Islão de hoje, mas antes para a religião católica no passado, algo de que muito poucos deles estão conscientes.

No meio da ascensão de uma doutrina indigenista e 'des-colonial' particularmente fecunda entre os jovens, e no meio do assalto dos fanáticos à nossa escola na pessoa de Samuel Paty, a actual renovação da velha crítica do Iluminismo, cruelmente sobrecarregada com um desenho para o imperialismo cultural e a rejeição de outras culturas, deve mais do que nunca ser contrabalançada pela leitura das obras e pela explicação corajosa destes textos com os nossos estudantes.

Mais do que nunca, para compreender os debates nacionais e o espírito das nossas leis, os nossos adolescentes precisam mais do nosso esclarecimento como professores do que da nossa consideração pela sua possível susceptibilidade, mesmo que seja a dos crentes ou das chamadas minorias. 

Como podemos compreender a diferença entre liberdade de expressão e incitação ao ódio se não aprendemos com Voltaire a distinguir entre os homens e a sua fé, se não lemos em Candide que podemos rir de uma piada sobre Deus e que nunca devemos ser castigados por isso, se não se tiver lido em Zadig que se acreditar num grande "Deus da terra e do céu que não aceita ninguém", é necessariamente indiferente aos pequenos rituais dos homens, todos eles igualmente ridículos para ele e que nunca poderão justificar a violência; se não leu em L'Ingénu que pode discutir pacificamente a religião e até formar uma profunda amizade com alguém de uma religião inicialmente oposta à sua?

É esta cultura comum que a nossa juventude carece profundamente e que é a condição sine qua non para desenvolver o sentimento, que a escola deve suscitar, de pertença a uma comunidade de princípios e património, este sentimento de fraternidade cívica que, indo além de identidades particulares, nos torna profundamente iguais, e nos permite formar uma sociedade.

Além disso, nada mais é do que a "identidade francesa" de que temos ouvido falar durante anos. Nós, secularistas, devemos ter baixado muito a guarda e adormecido na nossa história para ouvir algumas pessoas repetir que a "identidade francesa" tem as suas origens nas "raízes cristãs da França" e não na República! Ou ouvir outros dizerem que o secularismo "à la française" hoje em dia seria demasiado nocivo para os fiéis e demasiado irreverente para as religiões!

A história do pensamento francês diz-nos outra coisa: a luta entre razão e crença, entre liberdade de pensamento e autoridade religiosa, não só tem sido sempre amargamente violenta, como até parece ser uma parte constituinte da nossa cultura, da nossa "identidade". 

A identidade francesa e europeia é uma longa guerra civil intelectual que, desde a Renascença, nos tem conduzido pouco a pouco à apostasia! Vejamos os nossos grandes autores: desde Rabelais, o evangelista, até Montaigne, o céptico, Descartes, Molière e, claro, todos os pensadores do Iluminismo e, até Hugo, aquele crente anti-clerical.

Os nossos principais escritores têm em comum que se opuseram à ditadura intelectual da Igreja com o seu espírito crítico, o seu sentido de zombaria, e a encenação, em verso ou em narrativa, das suas dúvidas; nenhuma verdade revelada se a mente humana não tiver uma parte nela, se não a puder examinar, discuti-la e exercer a sua autonomia de pensamento sobre ela. 

Autonomia é uma palavra nobre que caracteriza o espírito francês: ser autónomo é etimologicamente dar-se "a si próprio", ou como diz Voltaire, "pensar por si próprio". E se existe tal coisa, é a "identidade francesa": a da escolha, literalmente em grego, de aïrèsis, que em francês significa "heresia"!

Algures no planeta

 

Xinhua Culture&Travel

Lugu Lake, the highest lake in Yunnan Province, southwest China

15 minutos de Tolstói - Guerra e Paz CLXXII

 

Gostava de saber o que são estas malinhas que eles levam nas mãos

 

imagens de arte Assíria de vários museus

Despida

 

Photo: oddlysatisfying on Reddit

Medronhos do mercado de Setúbal

 

Hoje comprei medronhos no mercado.  Comi logo uns quatro ou cinco. Só se podem comer com comida no estômago porque são muito alcoólicos. Dantes apanhava-os nas caminhadas pela Arrábida.