Impressionista

David Hockney (1937-2026)

Where are you?

 

(tenho uma resposta para isso: estão nos politécnicos a defender que falar do horror da ideologia islâmica totalitária, em especial contra as mulheres é andar com glocks (a pistola da Gestapo), portanto, ser nazi. São os unineuronais)

I asked American students why they don’t protest when women are whipped and shot in Iran and Afghanistan.

The answers expose a contradiction nobody wants to talk about.

We must change the narrative so the younger generation stops lending cover to Hamas, Hezbollah, Taliban and… pic.twitter.com/JOwFxSB3NM

— Masih Alinejad 🏳️ (@AlinejadMasih) June 18, 2026

Houve ou não negócio para esta promoção mastodôntica dos livros para exame da Leya?

 

Ministério reconhece “falha” no exame de Português e pede inspeção ao processo A decisão hoje tornada pública em comunicado surge depois de ter sido divulgado o enunciado do exame nacional de Português, que tinha um item de desenvolvimento praticamente igual ao publicado num caderno de exercícios de apoio da editora Leya. https://jornaleconomico.sapo.pt/

Já nada é sagrado e tudo está à venda? Em outros tempos isto tinha direito a demissão de todos os responsáveis do (des)Eduqa.

Fim de dia em Monte Clérigo

 

Por Anabela Simão

O acordo de Trump com o Irão é desastroso em todos os sentidos

 

E o pior de todos é ter insuflado oxigénio renovado no pulmão doente dos islamitas iranianos. Que paga é povo e sobretudo as mulheres. Também mostrou a fraqueza dos EUA sob Trump. O único efeito positivo é prejudicar a Rússia.

One day after the U.S. signed a deal with the Islamic Republic، the regime in Iran, handed Parastoo Ahmadi 74 lashes for singing on YouTube.

They call America the Great Satan. And then they flew to the table and signed a deal with the «Devil«. But a woman’s voice scared them… pic.twitter.com/FMJdKD7EGZ

— Masih Alinejad 🏳️ (@AlinejadMasih) June 18, 2026

Just saying

 

Dantes as reuniões do G7 eram sobre temas e problemas do mundo a precisar de atenção, agora são sobre quem lidou melhor com Trump, quem Trump empurrou ou ofendeu e outras coisas afins.

😁

 

do Twitter

Rússia versus Ucrânia

 

Na Rússia as pessoas saem para a rua para ver os drones passar, na Ucrânia vão a correr esconder-se nos abrigos anti-aéreos. Isto acontece porque os russos sabem que os ucranianos não atiram os drones para alvos civis e os ucranianos sabem que é exactamente isso que os russos fazem.

People in Moscow have zero survival skills. Who honestly goes outside to gawk at strike drones buzzing around like this?

​They still have so much to learn 💅 pic.twitter.com/Woeus3Tj9I

— Kate from Kharkiv (@BohuslavskaKate) June 18, 2026

Quando não houver petróleo acabam-se as bombas

 

Ladies and gentleman, the most protected airspace in Russia. pic.twitter.com/ULGMu6f7m7

— Jay in Kyiv (@JayinKyiv) June 18, 2026

Educação enquanto 'pistola glock' que dispara sobre os alunos

Teste da Escola Superior de Ciências Empresariais gera polémica e IPS garante que este ‘não reflete os seus valores’

Teste inclui termos como 'André Aventuras' e 'partido de extrema direita Cheguei Chegando'

O Instituto Politécnico de Setúbal (IPS) confirmou que o enunciado de um teste de avaliação da Unidade Curricular de Direito do Trabalho I, da Escola Superior de Ciências Empresariais (ESCE), que circulou nas redes sociais, corresponde efetivamente a uma prova aplicada naquela instituição.

O teste, que teve lugar no dia 22 de abril deste ano, apresenta um caso prático em que uma aluna de 16 anos, descrita como militante de um partido de extrema-direita designado “Cheguei Chegando”, compra uma pistola Glock a um jovem de 19 anos chamado ‘André Aventuras’ com o objetivo de «erradicar todos os emigrantes» que encontrasse na escola, «achando que seria a nova ‘Moranguete’ do partido».

Na mesma prova, é ainda colocado um segundo caso prático relacionado com uma hipotética alteração ao Código do Trabalho através de decreto-lei, pedindo aos alunos que apreciem a sua constitucionalidade.

https://diariodistrito.sapo.pt/

Leituras pela manhãzinha - Habermas e a necessidade de razão

Jürgen Habermas defendeu a razão numa época cada vez mais sombria

O grande filósofo alemão, que faleceu em Março, compreendeu o quanto dependia de uma esfera pública baseada em princípios.

Por Alex Ross

Acordas e preparas-te para a enxurrada de disparates tóxicos que constitui a esfera pública moderna. O teu e-mail está inundado de spam, esquemas fraudulentos e conteúdo obsceno. Há mensagens de voz de ninguém sobre nada. Uma olhadela às notícias revela que o presidente continua a vomitar mentiras e obscenidades; que um trilionário está a divulgar propaganda da supremacia branca numa plataforma de redes sociais de que é dono; que um artista musical no topo das tabelas está a elogiar Hitler, ou a pedir desculpa por ter elogiado Hitler, ou a elogiar Hitler mais uma vez. As publicações, desde o «Times» até às menos conhecidas, utilizam títulos sensacionalistas que te tratam como um rato esfomeado numa experiência pavloviana. Os sistemas de IA simulam a experiência de falar com um rapaz arrogante de dez anos que sabe muito menos do que pensa que sabe. Quando pressionados, os chatbots admitem que não conseguem «compreender naturalmente a moralidade, a dignidade, a cultura ou o significado humanos». Tudo isto se traduz num zumbido discursivo contínuo — um murmúrio de conversa aleatória, falsa, estúpida e sinistra que ninguém quer e ninguém consegue parar.

A pessoa que melhor poderia ter explicado como chegámos a este ponto era o filósofo alemão Jürgen Habermas, que esclareceu como uma esfera pública combativa e baseada em princípios é parte integrante da democracia. Habermas faleceu em Março, aos noventa e seis anos e, embora tenha permanecido activo até aos seus últimos meses, comentando sobre a Ucrânia, Gaza e as euro-obrigações, teve dificuldade em compreender o rumo que a história tinha tomado. 

Em 1945, ainda adolescente, testemunhou a entrada de soldados americanos na sua cidade natal, Gummersbach, perto de Colónia, trazendo mensagens de liberdade e abertura. Oito décadas mais tarde, assistiu aos eleitores americanos a escolherem um líder que tinha divulgado a sua tendência fascista através de uma retórica de «sangue e solo», fantasias de violência punitiva e um gosto por um kitsch arquitetónico bombástico. 

Alguns anos antes da sua morte, numa conversa com o historiador Philipp Felsch, Habermas afirmou que o seu mundo estava a ser desmantelado «passo a passo».

Nada disto teria surpreendido uma geração anterior de pensadores alemães — o grupo conhecido como Instituto de Investigação Social, ou Escola de Frankfurt. O instituto surgiu na década de 1920, entrou em exílio durante o período nazi e regressou à Alemanha após a guerra. As suas figuras de proa, Max Horkheimer e Theodor W. Adorno, viam a sociedade capitalista não como a antítese do totalitarismo, mas como a sua gémea mais afável e despretensiosa. 

Os cidadãos tornam-se mercadorias; a tecnologia aumenta o poder de uma minoria já poderosa; a cultura pop serve lixo mecanizado; a verdade e a mentira misturam-se. A sua visão por defeito era apocalíptica: «A Terra plenamente iluminada brilha sob o signo do desastre triunfante.» Agora, com os trabalhadores da economia gig a promoverem freneticamente a sua própria imagem, os magnatas da tecnologia a acumularem riquezas inimagináveis, os algoritmos a ditarem o consumo, a IA a invadir a realidade e a própria Terra a entrar em ebulição, os piores cenários de Horkheimer e Adorno começam a parecer excessivamente otimistas.

Em nítido contraste com os membros da primeira geração da Escola de Frankfurt, Habermas provinha de um meio protestante pequeno-burguês e culturalmente conservador, sendo que o seu apelido remonta a sapateiros da Turíngia do século XVI. O seu pai, Ernst, dirigia a câmara de comércio local em Gummersbach. O pai de Habermas filiou-se no Partido Nazi em 1933, e Jürgen foi obrigado a alistar-se na Juventude Hitleriana. Foi apenas por acaso que escapou ao alistamento no Exército, quando os adolescentes foram obrigados a defender o Terceiro Reich nos seus últimos meses.

Cosmopolita e anti-sentimental, Habermas evitava geralmente falar de assuntos pessoais mas quando recebeu o Prémio de Quioto, em 2004, proferiu um discurso que revelou alguns vislumbres de uma juventude estranha e difícil. Nasceu com fenda palatina e foi submetido a várias operações para corrigir a condição. A experiência deu-lhe, segundo ele, uma noção da sua «dependência e vulnerabilidade». Na escola, tinha dificuldade em fazer-se entender e era alvo de escárnio devido ao seu tom nasal. Era também vulnerável noutro sentido. Stefan Müller-Doohm, na sua biografia do filósofo publicada em 2014, refere que a ciência racial nazi considerava a fenda palatina um «sinal de degeneração». Uma década mais tarde, várias crianças nascidas com esta condição foram assassinadas pelos nazis no âmbito do seu chamado programa de eutanásia.

Quando era jovem, Habermas dedicou-se de corpo e alma à cultura do novo Estado da Alemanha Ocidental, que se reabria rapidamente. Absorveu o cânone modernista que tinha sido proibido durante o período nazi: arte abstracta, teatro expressionista e brechtiano, cinema neo-realista italiano. Politicamente, alinhou-se com a ala esquerda do Partido Social-Democrata. 

Estudou filosofia em Göttingen, em Zurique e em Bona, onde obteve o doutoramento. Inicialmente, reverenciava o pensamento esotérico de Martin Heidegger que apesar do seu apoio inicial ao regime nazi, continuava a ser uma figura formidável no pós-guerra. Em 1953, Heidegger reeditou as suas palestras de 1935 sobre metafísica, e Habermas ficou chocado ao descobrir que o bardo do Ser não só tinha mantido sentimentos pró-nazis no texto — uma palestra fala da «verdade interior e grandeza» da Alemanha de Hitler —, como também se recusava a admitir que algo estivesse errado. Num artigo para o Frankfurter Allgemeine Zeitung, Habermas perguntou: 

Não será o nobre dever das pessoas ponderadas esclarecer os actos pelos quais se deve prestar contas do passado e manter vivo o conhecimento sobre eles?» — sendo esses actos o «assassinato planeado de milhões de pessoas.

Esse ataque ousado chamou a atenção de Adorno, que tinha regressado à Alemanha e trabalhava ao lado de Horkheimer no Instituto de Investigação Social, recém-reconstituído. Três anos mais tarde, Habermas aceitou um convite para colaborar com Adorno no instituto. Infelizmente, Horkheimer mostrou-se menos entusiasmado com o novo recruta. No auge da Guerra Fria, o diretor do instituto desejava, mais do que nunca, evitar qualquer indício de marxismo ortodoxo, e convenceu-se de que Habermas era um revolucionário subversivo. 

Numa carta de nove páginas dirigida a Adorno em 1958, Horkheimer queixou-se do «dialético Herr H.». Adorno, que geralmente se submetia à opinião de Horkheimer, defendeu o seu assistente. Ainda assim, o ambiente tornou-se suficientemente desconfortável para que Habermas deixasse o instituto um ano depois, a fim de escrever a sua «Habilitação», ou segunda dissertação, um requisito para se qualificar como professor nas universidades alemãs.

O resultado foi A Transformação Estrutural da Esfera Pública, a primeira grande obra de Habermas. Trata-se de uma mistura potente de teoria crítica e história social, que traça a evolução do discurso público e da cultura mediática desde o século XVIII até aos dias de hoje. 

Acompanhamos o surgimento de um espaço entre a vida privada e a vida política onde o debate aberto é possível — o da Öffentlichkeit, que pode ser traduzido como «público» ou «publicidade», mas que é normalmente traduzido como «esfera pública». O conceito não era novo: Hannah Arendt, no seu livro de 1958, A Condição Humana, tinha descrito o desenvolvimento do «domínio público» ou «do comum». No entanto, a abordagem de Habermas era excepcionalmente rigorosa e precisa. 

«Transformação Estrutural» é, essencialmente, uma história de ascensão e queda. Inicialmente, a esfera pública estava reservada às demonstrações de poder das classes dominantes. Depois, à medida que as classes burguesas prosperavam sob o capitalismo, começaram a exercer o seu próprio tipo de Öffentlichkeit. As publicações periódicas apresentavam, num primeiro momento, relatórios comerciais corriqueiros, tendo-se depois aventurado a publicar observações sobre artes e literatura. Esta mudança serviu de ensaio para a discussão de assuntos mais profundos: 

O debate crítico desencadeado por obras literárias e artísticas rapidamente se alargou para incluir disputas económicas e políticas.

Habermas dedica também grande atenção aos cafés, clubes de leitura, salões e outros espaços intermédios onde novas ideias iam tomando forma. Embora esteja ciente do lado mais sombrio da burguesia em ascensão — nomeadamente as suas ligações à exploração económica —, insiste que a mentalidade burguesa nunca foi apenas ideologia: oferecia um modelo para uma sociedade verdadeiramente livre.

Nos capítulos finais de Transformação Estrutural, a influência da Escola de Frankfurt é inconfundível. No final do século XIX, os meios de comunicação passaram a estar cada vez mais preocupados com o lucro. Os jornais caíram nas mãos de magnatas que promoviam os seus próprios interesses. Com o advento da rádio e da televisão, a informação passou a ser transmitida de forma instantânea e universal; no entanto, o público tornou-se passivo, absorvendo as notícias sem necessariamente agir em conformidade. À medida que os monopólios dos meios de comunicação assumiam o controlo do discurso, surgiu um novo feudalismo. 

Habermas é particularmente perspicaz ao mostrar o que o panorama mediático moderno pode fazer à política. Os candidatos têm de se posicionar como artistas, actuando para os eleitores em vez de os persuadir. Cada época de campanha é uma Neuinszenierung — uma nova produção teatral. Décadas antes de se falar em «bolhas de filtro», Habermas escreveu sobre um «clima de opinião homogéneo» e um «consenso ficcional».

Transformação Estrutural teve uma recepção triunfante quando foi publicada, em 1962. Dois anos mais tarde, após a reforma de Horkheimer, Habermas assumiu o cargo de teórico principal na Universidade Goethe. (Horkheimer, para seu crédito, tinha abandonado as suas objecções em relação ao seu colega mais jovem.) Ao entrar no fórum público delineado em Transformação Estrutural, Habermas escreveu prolíficamente para jornais, comentando frequentemente os crescentes protestos estudantis. 

Na sua maioria das vezes, defendeu os estudantes, mas recuou quando alguns activistas levantaram a possibilidade de ações violentas. Em 1967, fez uma observação improvisada sobre o «fascismo de esquerda», da qual se retratou pouco depois, embora nunca tenha conseguido recuperar a sua reputação entre os radicais.

O caos tomou conta do instituto no final de 1968. Os estudantes ocuparam o edifício e penduraram faixas com citações irónicas de Horkheimer. Em janeiro de 1969, Adorno e o seu colega Ludwig von Friedeburg chamaram a polícia. Embora Habermas não tenha participado nessa decisão, como indicam os registos da polícia de Frankfurt, defendeu publicamente as ações de Adorno. Adorno faleceu, vítima de um ataque cardíaco, naquele verão. 

Habermas teria sido o sucessor natural de Adorno no instituto mas após a agitação dos protestos estudantis, afastou-se da contenda pública. Nos anos setenta, dedicou-se a projetos de investigação multidisciplinares no Instituto Max Planck para o Estudo do Mundo Científico-Técnico, na Baviera. 

Em 1981, voltou à ribalta com Teoria da Ação Comunicativa, um tratado em dois volumes que procura renovar o espaço de encontro da razão. Este é o momento em que Habermas rompe com a Escola de Frankfurt. A obra filosófica culminante de Adorno, Dialéctica Negativa, invocava o Holocausto como o buraco negro do Iluminismo: 

Depois de Auschwitz, os nossos sentimentos rejeitam qualquer afirmação da positividade da existência como hipocrisia, como injustiça para com as vítimas. 

Não estando disposto a renunciar à positividade, Habermas regressa ao antigo problema kantiano: como é que, numa era de mudanças desconcertantes e de catástrofes inegáveis, os indivíduos racionais podem construir um mundo mais humano?

Kant revelou uma dimensão transcendental na qual podemos agarrar-nos a conceitos universais, mesmo que não possamos verificá-los. O seu «imperativo categórico» foi uma revisão iluminista da Regra de Ouro: segue apenas as máximas que acreditas que se possam aplicar a todos. 

Habermas partilha as dúvidas de Horkheimer e Adorno sobre tal esquema, que deposita demasiada confiança na capacidade dos indivíduos de descobrir a verdade por si próprios. Em vez disso, a razão deve desenvolver-se a partir da dinâmica quotidiana do contacto humano, à medida que aprendemos, por tentativa e erro, o que significa ser humano.

 Em Teoria da Acção Comunicativa, Habermas apresenta uma síntese magistral de métodos analíticos, incluindo a crítica de Marx ao capitalismo, a descrição de Émile Durkheim da consciência colectiva, a sociologia do poder de Max Weber, a teoria dos sistemas, a teoria dos actos de fala e a psicanálise. O livro é tão enciclopédico que se torna difícil de manejar, mesmo para os padrões da filosofia europeia. Na mesma medida, parece um espelho fiel do nosso mundo hipercomplexo.

No cerne deste esquema está o pragmatismo americano, que as escolas mais antigas do pensamento alemão tinham considerado pouco sério. Habermas baseia-se fortemente no filósofo social de Chicago George Herbert Mead, que afirmou que o acto de comunicação é essencial para a formação tanto da sociedade como do indivíduo. 

Encontramos a nossa identidade através da interacção com os outros e temos de estar preparados para que qualquer pessoa questione as nossas afirmações, seja com base na verdade, na sinceridade, na relevância ou na coerência. 

Cada vez que saímos do nosso quadro egoísta, passamos por um processo dialéctico. Esta busca pelo consenso é tão significativa que se reveste de um ligeiro tom místico: «O próprio meio da compreensão mútua reside numa peculiar semi-transcendência.» Mais tarde, Habermas designou esse processo como «transcendência a partir de dentro» — uma fusão do eu com o outro.

Habermas tem pouca consideração pela tendência dos seres humanos para se sobreporem uns aos outros, pela tendência dos homens para se sobreporem às mulheres, pelas mentiras e manipulações, pela distorção da razão para o seu oposto. 

Habermas sustentou que a comunicação é impossível, a menos que as pessoas partam, pelo menos, do princípio de que o consenso é possível. Se entrarmos em todas as conversas a pensar que o nosso interlocutor pode ser um sociopata, acabaremos por nos refugiar num isolamento paranóico. Este é também o desafio fundamental da política — e, sem surpresa, Habermas voltou-se, em seguida, para a teoria da democracia.

Sempre houve dois Habermas: o académico metódico e o comentador público ágil. Peter J. Verovšek, professor da Universidade de Groningen, explora essa dupla identidade num novo livro, Jürgen Habermas: Intelectual Público e Teórico Crítico Engajado. 

Segundo Habermas, os filósofos devem apresentar-se não como «professores da nação» — a história dos intelectuais na Alemanha nazi manchou esse papel —, mas como «diletantes» que «questionam as linhas de demarcação entre os vários domínios». Habermas preferia expressar-se através de ensaios em jornais — centenas deles, sobre uma infinidade de temas, desde a arquitetura pós-moderna até à engenharia genética. 

Em meados dos anos 80, Habermas atacou historiadores conservadores que consideravam que os alemães já não deviam flagelar-se pelo passado nazi. O historiador Ernst Nolte relativizou o Holocausto, afirmando que a «chamada aniquilação dos judeus» era apenas um dos muitos horrores do século XX, dos quais o pior provinha do bolchevismo. Habermas respondeu com indignação no Die Zeit: «Auschwitz é reduzido ao nível de uma inovação técnica e torna-se explicável face a uma ameaça “asiática” de um inimigo que ainda se encontra às nossas portas.» 

Na altura, a crítica conservadora ao Estado-providência estava a ganhar terreno em todo o Ocidente, sobretudo nos Estados Unidos. A admiração de Habermas pelo protótipo americano diminuiu durante a presidência de Ronald Reagan — quando a desregulamentação minou a independência dos meios de comunicação social — e entrou em queda livre durante a presidência de George W. Bush. 

Numa visita a Nova Iorque pouco depois do 11 de setembro, Habermas sentiu-se alienado pela onda de retórica patriótica. Perante a «superpotência insensível», propôs ele, a nascente União Europeia poderia definir-se como um tipo diferente de entidade transnacional — uma federação de povos que, através de experiências difíceis, tinha ultrapassado a futilidade do nacionalismo. Em vez de noções tribais de identidade étnica, os povos do mundo poderiam adoptar o Verfassungspatriotismus — o patriotismo pela constituição, pelo projevcto coletivo de uma sociedade. O desdém de Habermas pelas manifestações chauvinistas era visceral. Sempre que o hino nacional alemão era tocado, ele preferia sair da sala.

Em Entre Factos e Normas, publicado em 1992, Habermas equiparou a acção comunicativa à «democracia deliberativa» — um termo que tinha retomado do politólogo norte-americano Joseph M. Bessette. 

Fazendo eco da filosofia política de John Rawls, Habermas escreve que uma democracia deliberativa saudável deve servir múltiplos focos de opinião. No centro encontram-se as instituições legislativas e governativas. A própria complexidade das grandes democracias exige um aparelho oficial deste tipo, mesmo que, como Habermas sabe, este possa tornar-se refém de interesses dominantes. 

Como contrapeso, uma periferia de opinião popular — uma nova versão da esfera pública — pode forçar a inclusão de novos temas na agenda social. Através de organizações de base, desobediência civil, jornalismo de investigação e similares, pode chamar a atenção para a desigualdade económica, a crise ecológica, os direitos civis e as ameaças tecnológicas. Trata-se de uma zona de «liberdade comunicativa anárquica e irrestrita» — um «sistema de alerta com sensores».

O modelo de centro e periferia de Habermas apresenta uma visão convincente do funcionamento actual da democracia. Será possível um mecanismo mais inclusivo? A teórica política Hélène Landemore tem-se destacado como defensora da democracia directa, que permitiria que as barreiras entre o centro e a periferia fossem eliminadas. 

No seu novo livro, Politics without Politicians, Landemore cita Habermas com respeito, mas defende que a democracia deliberativa dificilmente merece esse nome quando apenas algumas pessoas estão efetivamente a deliberar. O grande contra-exemplo é a Atenas antiga, que era governada por um conselho de quinhentas pessoas cujos membros eram geralmente escolhidos por sorteio. A melhor analogia com a democracia directa na vida contemporânea é o serviço de júri, que geralmente parece correr melhor do que qualquer um espera. 

Não é claro como tal sistema poderia ser replicado numa nação de dezenas ou centenas de milhões de pessoas, embora Landemore veja sinais encorajadores nos conselhos consultivos de cidadãos que têm sido convocados no Canadá, na Irlanda, na Islândia e em França. É certo que a democracia directa não é garantia de tomadas de decisão sensatas. Atenas era uma cidade-estado beligerante que foi vítima das suas próprias agressões. A experiência durou cerca de duzentos e cinquenta anos.

Nas suas últimas décadas, Habermas acrescentou mais um elo à sua longa cadeia de disciplinas. A ascensão do fundamentalismo, sob a forma do cristianismo evangélico, do renascimento islâmico e do nacionalismo hindu, levou-o a refletir sobre a «força inesgotável das tradições religiosas», como afirmou em 2007. Embora fosse ateu, iniciou diálogos com figuras clericais, incluindo Joseph Ratzinger, que se tornou o Papa Bento XVI. Reconhecendo que «a razão iluminada perde inevitavelmente o controlo sobre as imagens, preservadas pela religião, do todo moral», Habermas afirmou que os filósofos deveriam ter uma «consciência do que falta» no seu pensamento, particularmente no que diz respeito às normas morais. As instituições religiosas, por seu lado, devem fazer as pazes com o Estado moderno, que não pode escolher entre visões de mundo concorrentes. Mais do que isso, devem colaborar ativamente com pensadores seculares para articular um código de justiça que todos os participantes possam respeitar. Bento XVI não se mostrou receptivo a esse argumento, mas Leão XIV parece estar ciente dele.

Nas suas últimas décadas, Habermas acrescentou mais um elo à sua longa cadeia de disciplinas. A ascensão do fundamentalismo, sob a forma do cristianismo evangélico, do renascimento islâmico e do nacionalismo hindu, levou-o a refletir sobre a força inesgotável das tradições religiosas, como afirmou em 2007. 

Embora fosse ateu, iniciou diálogos com figuras clericais, incluindo Joseph Ratzinger, que se tornou o Papa Bento XVI. Reconhecendo que a razão iluminada perde inevitavelmente o controlo sobre as imagens, preservadas pela religião, do todo moral, Habermas afirmou que os filósofos deveriam ter uma «consciência do que falta» no seu pensamento, particularmente no que diz respeito às normas morais. 

As instituições religiosas, por seu lado, devem fazer as pazes com o Estado moderno, que não pode escolher entre visões de mundo concorrentes. Mais do que isso, devem colaborar activamente com pensadores seculares para articular um código de justiça que todos os participantes possam respeitar.

As preocupações religiosas de Habermas resultaram numa obra-prima, Also a History of Philosophy, um colosso de 1 750 páginas publicado em alemão em 2019, por ocasião do nonagésimo aniversário do autor. 

É mais cativante do que se poderia esperar. Habermas era o tipo de professor que conhece a literatura de cor, mas nunca se cansa de lhe dar vida, e Also a History é um espetáculo teológico-filosófico épico que se estende por milénios, passando pelos rituais neolíticos e pelos mitos antigos até às religiões monoteístas e, daí, ao pensamento secular moderno. Kant mantém um lugar de honra; Heidegger recebe algumas críticas de despedida.

Habermas demonstra que em todas as fases da história a humanidade tem vindo a tentar elaborar códigos para o bem comum, e estes vêm à tona mesmo em tempos de repressão dogmática. 

Buda oferece um caminho igualitário para a iluminação; Confúcio codifica uma religião do saber; Agostinho infunde o cristianismo com Platão e Aristóteles; Martinho Lutero desvia a espiritualidade para o interior; Duns Scotus separa a crença do conhecimento; Guilherme de Ockham cultiva a igualdade perante a lei. 

A racionalidade está presente na teologia desde o início, tal como a filosofia nunca se livra do seu anseio pelo metafísico. Talvez a jogada mais engenhosa em Also a History seja incluir o intransigente Adorno na equipa conciliadora. O conteúdo teológico, disse Adorno certa vez, «terá de se submeter ao teste de migrar para o domínio do secular, do profano». Este é precisamente o tipo de tradução do sagrado que Habermas traça no seu livro.

Also a History dedica pouca atenção ao Islão. O filósofo medieval al-Farabi, que considerava a democracia o menos imperfeito dos governos imperfeitos, é mencionado apenas de passagem. 

Um preconceito ocidental semelhante contribuiu para uma das últimas — e menos eficazes — intervenções públicas de Habermas. Em Novembro de 2023, após o massacre de israelitas pelo Hamas e o início da brutal retaliação de Israel contra Gaza, Habermas assinou uma declaração que reafirmava a solidariedade entre a Alemanha e Israel. Após uma breve menção ao sofrimento palestiniano, os autores escrevem: 

Os critérios de julgamento desmoronam-se completamente quando se atribuem intenções genocidas às ações de Israel. 

«Se o medo desaparecer, os monstros regressam», escreveu Habermas no início da sua carreira. Estão de volta, em vários continentes. No início deste ano, na Alemanha, a secção de Saxónia-Anhalt do partido de extrema-direita Alternative für Deutschland divulgou uma plataforma com exigências como,

  Pensem em alemão!», «Promovam o patriotismo — nada de dinheiro público para arte e cultura anti-alemãs!» e «Construam com mais beleza!

Este jargão simplista à Goebbels reavivou argumentos que Habermas tinha tentado refutar durante o Historikerstreit. Não surpreendentemente, os representantes da AfD mal conseguiram conter a sua alegria perante a morte do filósofo. Hans-Thomas Tillschneider, uma das vozes mais desagradáveis do partido, publicou um vídeo no YouTube no qual afirmava: Habermas é perigoso. É um dos maiores inimigos da nação alemã. A incapacidade de Tillschneider de referir-se a Habermas no pretérito foi, de certa forma, reconfortante.

Um obituário igualmente detestável saiu da pena do bilionário Alex Karp, director executivo da Palantir Technologies. Antes de Karp se dedicar à comercialização de sistemas de vigilância que têm ajudado a ICE nas suas redadas mortíferas contra imigrantes, estudou filosofia com Habermas em Frankfurt. Num artigo para o Politico, Karp contou como Habermas fazia críticas ferozes, mas justas, aos seus trabalhos: «Foi precisamente a sua disposição para ser tão produtivamente implacável que me faz lembrar o que perdemos enquanto cultura.»

Habermas estava bem ciente de como a Internet tinha deformado a sua amada esfera pública. A princípio, pensou que a arena digital poderia amplificar todas aquelas vozes anárquicas da periferia. Por vezes, foi o que aconteceu: pensemos em movimentos impulsionados pelas redes sociais, como a Primavera Árabe, o Black Lives Matter e o #MeToo. 

Porém, o anonimato e a anarquia das trocas digitais sabotaram a compreensão. Se, como argumentou G. H. Mead, as interações cara a cara facilitam a formação de uma personalidade madura, a Internet permitiu uma regressão em massa ao bullying e ao narcisismo adolescentes. 

Além disso, as empresas tecnológicas conceberam as suas plataformas para intensificar o conflito e, assim, prolongar o envolvimento dos utilizadores. É como se tivessem lido Teoria da Ação Comunicativa e tivessem feito exatamente o contrário. 

Habermas tentou avaliar os danos em Uma Nova Transformação Estrutural da Esfera Pública, publicado em 2022 e que acabou por ser o seu último livro. Aos noventa e três anos, não se podia esperar que ele abordasse um terreno em rápida mudança, mas conseguiu fazer algumas observações certeiras, escrevendo sobre uma «cacofonia desoladora em câmaras de eco fragmentadas e fechadas em si mesmas» e «a careta libertária das empresas digitais que dominam o mundo».

Quando os chatbots de IA entram em cena, a «colonização do mundo da vida», para usar outra expressão desajeitada mas adequada de Habermas, entra numa fase terminal. 

Horkheimer e Adorno tinham concluído que o capitalismo avançado, longe de ser um monólito tecnocrático, apresentava uma tendência inerente para o caos e a loucura. A IA é, ao mesmo tempo, a consumação do controlo tecnológico e um novo nível de delírio sectário. 

Os próprios criadores são frequentemente incapazes de explicar o que os seus sistemas estão a fazer. Toda a visão de mundo de Habermas assentava na ideia de que as pessoas aprendem umas com as outras; a IA aniquila a acção comunicativa em nome de conversas alucinatórias com máquinas bajuladoras. Os efeitos sociais revelaram-se instantaneamente desastrosos: desinformação desenfreada, fraude em massa por parte dos estudantes, casos de utilizadores que se tornaram viciados na IA ou que se suicidaram com a sua ajuda. 

Entretanto, para alegria dos investidores, milhares e milhares de empregos desapareceram. Como golpe adicional, a IA conseguiu infligir uma afronta pessoal a Habermas um ano antes da sua morte. Em 2024, a Google DeepMind revelou uma «Máquina de Habermas», que foi descrita como um «par de LLMs interligados, concebidos para encontrar consenso entre pessoas que discordam». O filósofo não tinha dado permissão à Google para usar o seu nome e ficou horrorizado quando soube do esquema.

No seu último livro, Habermas falou da necessidade de «institucionalizar o poder anárquico de dizer “não”». 

A força da recusa, do «não» de Melville, é potencialmente absoluta: o lixo deixa de existir quando deixamos de clicar nele. 

A Europa, onde o Iluminismo surgiu pela primeira vez e onde sofreu o seu primeiro declínio, é o local mais provável para uma rebelião concertada. O financiamento estatal dos meios de comunicação e da cultura significa que a esfera pública permanece parcialmente intacta e a UE tomou medidas para regulamentar a Internet e a IA. 

Além disso, tal como Habermas observou na altura da Guerra do Iraque, uma sensibilidade pan-europeia está a ser reforçada por um ódio acumulado ao longo de um longo século de imperialismo americano — militar, económico, tecnológico e cultural. Talvez possa até haver um verdadeiro estremecimento de auto-repulsa nestas terras — um reconhecimento de que a nossa busca nacional pela felicidade material empobreceu grande parte do resto do mundo e está agora a devorar-se a si própria. Tal é, pelo menos, a vibração do nosso sórdido verão do semi-quinquentenário.

A filosofia é uma disciplina de abstracções, mas levanta questões dolorosamente elementares. O ilustre Kant pergunta: O que posso saber? O que devo fazer? O que posso esperar? As respostas raramente são simples ou claras. A sedução do desespero pode ser intensa, seja a nível pessoal, seja a nível político. 

No entanto, o facto de a maioria das nossas esperanças permanecerem por concretizar não deve anular a realidade do nosso progresso irregular e doloroso. Esta era a convicção central de Habermas; ele era um incrementalista, embora radical. 

Por outro lado, na sua busca quase maníaca pelo consenso, ele atenuou a intensidade da sua herança crítica. Se quisermos dizer não às monstruosidades que desencadeámos, precisamos da fúria intransigente que os autores da Escola de Frankfurt investiram no seu trabalho. Precisamos de Adorno para nos dizer que a confusão entre verdade e mentira «torna num trabalho sisífico agarrar-se ao mais simples fragmento de conhecimento». No fim de contas, precisamos de ambas as vozes: a crítica e a reconstrutiva, a selvagem e a sábia. A dialéctica oscila entre o desespero avassalador e a esperança pairante. ♦

https://www.newyorker.com/magazine/2026/06/22/

(excertos)

Este ano pus esta questão num teste do 10º ano

 

No 3º período fiz um teste aos miúdos do 10º ano só com problemas éticos e políticos, a maioria com exemplos de acontecimentos reais, para os alunos pensarem, problematizarem e aplicarem os quadros conceptuais de Kant, Mill e Rawls que aprenderam. Achei esta quadrinha na internet e pareceu-me ao mesmo tempo cómica e interessante para aplicar conhecimentos. Todos os alunos acertaram nas respostas, o problema foi justificá-las seleccionando os conceitos aplicáveis de cada filósofo e construir uma resposta coerente e redonda que esclarecesse o carácter ético do problema e como ajuizá-lo em cada perspectiva. A filosofia, no secundário, serve para se aprender e treinar pensar nos problemas especificamente humanos com que nos deparamos ao longo da vida. O interesse da disciplina não é decorar teorias mas saber usá-las para pensar os problemas e, se possível, ganhar autonomia de pensamento. Agora que usei a quadrinha num teste não posso voltar a usá-la e por isso a ponho aqui. Por esta altura já está no ficheiro dos explicadores e centros de explicação da zona. Hoje-em-dia os bons explicadores têm todos os testes, fichas de trabalho, textos, etc. que cada professor da zona fez em cada disciplina. 

Questão de exame de Português é copiado de um livro de resumos

 

Questão do exame de Português do 12.º ano é igual à de livro de preparação para a prova

Texto pedido no exame de Português do 12.º ano é idêntico ao exercício de um manual de preparação da Leya de 2025. Ministério da Educação diz que item foi elaborado antes da publicação do livro. 17 de Junho de 2026, 16:48 actualizada às 18:04 A composição do exame de Português pedia que os alunos escrevessem uma apreciação crítica de um cartoon de Javad Takjoo, que remete para o trabalho infantil Rui Gaudêncio Texto pedido no exame de Português do 12.º ano é idêntico ao exercício de um manual de preparação da Leya de 2025. Ministério da Educação diz que item foi elaborado antes da publicação do livro. Público

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Não sei se é a lei do menor esforço, a tal que explica a baixa produtividade, se é incompetência crassa ou se é o ex-IAVE a querer subir as médias na disciplina. Seja qual for a razão é mais uma prova do miserabilismo que impera na educação pública. E se o que impera é miserabilismo, que dizer dos responsáveis senão que são miseráveis?

'Estado de Sítio' (The Siege), um filme profético

 

Esteve a dar este filme na TV. O filme é 1998, altura em que o presidente da Rússia ainda era Boris Iéltsin. O filme é de uma realidade profética até ao mais pequeno pormenor.

Depois de os americanos da CIA raptarem um Sheik, os islamitas radicais palestinianos (e não só) desencadeiam atentados terroristas contra dezenas de civis. 

A hipocrisia e a mentira dos palestinos a construirem células na América para atentados terroristas, a fazerem-se de vítimas sempre com uns cartuchos de dinamite para fazer explodir quarteirões ou cinemas cheios de civis. O ódio aos americanos e o total desprezo pela vida humana, sobretudo pelas mulheres, está tudo no filme com realidade certeira.

A incompetência dos serviços secretos americanos que não entendem o espírito medieval e teocrático dos islamitas. A reacção do governo em mandar o exército para a rua caçar civis e imigrantes indiscriminadamente. Enfim, o discurso deles no filme de há quase 30 anos é exactamente actual até às expressões, às estratégias de manipulação e mentiras, tanto dos islamitas radicais, como dos palestinianos, como da acção do exército americano actuais.

A história original é de Lawrence Wright, um escritor e jornalista do The New Yorker magazine, especialista em questões árabes e muçulmanas (Al Qaeda, etc.), premiado com o Pulitzer. O argumento do filme escreveu-o com Edward Zwick e Menno Meyjes.

O filme foi boicotado e denegrido pela Irmandade Muçulmana e pelos palestinianos com adjectivos de islamofóbico, em declarações alucinadas sobre o espírito pacífico do Islão, as intenções angélicas dos palestinianos e da religião do livro do ódio. Enfim, o costume. A questão é que este autor e o realizador do filme, um dos co-argumentistas, viram de modo claro e transparente o futuro e suas ramificações a ser desenhado no seu presente.

Serve para ver que a estratégia dos islamitas da IM no Ocidente através de células terroristas e da infiltração (e manipulação) nas fileiras de pseudo-intelectuais da esquerda é antiga e que a reacção do governo, no filme, é a esperada e serve para provocar o caos e a desconfianças das populações nas instituições e, em geral, a destruição, por dentro, dos valores ocidentais, com a ascensão de populistas sem escrúpulos e com vontade de poder como Trump.

Uma historieta de hoje

 

Hoje estava como suplente aos exames da manhã na minha escola, que é em Setúbal. Um colega contou que ontem apareceu uma mulher para fazer o exame de Português e não dava com a sua sala. Ele foi com ela ao sítio onde estão afixadas as salas e viram tudo de todas as maneiras e não encontraram o nome dela. E ele perguntou, 'tem a certeza de que se inscreveu nesta escola?'Ao que ela responde: 'sim, então isto não é a escola da Moita?' Ao fim de 40 anos nisto ainda somos surpreendidos...

Enfim, como ninguém chamou suplentes, tive tempo de ler este livro, que também é um livro de historietas. São historietas de um moçambicano goês de uma família com alguma importância que andou pelas 'províncias ultramarinas' como então se dizia quando tudo era Portugal, desde o Minho a Timor e que tem coisas para contar. Era um subversivo, como lhes chamavam os do anterior regime e, portanto, era da esquerda, um comunista, como eram mais menos todos na época dado não haver mais nenhum partido organizado. Chama -agora- ao comunismo, o maior embuste do século XX.

Tem histórias interessantes, algumas giras, outras cómicas. Todas informativas de um certo tipo de vida e de quadro mental da época. Está lido.

Os amigos de Putin trabalham na sombra

Que outra razão pode haver para tentar destruir Kaja Kallas, uma política que compreende muito bem a ameaça russa e tem sido exemplar a fortalecer a posição da UE como una e consensual face à Russia? Agora que Orban desapareceu, a Rússia pôs em campo outros operativos que trabalham na sombra para destruir a unidade da UE, nomeadamente no que respeita à Rússia. Descobrir quem são esse operativos a mando de Putin, isso é que era de valor, porque não nos podemos dar ao luxo de deixar que a Rússia e outros apostadores na destruição da UE levem a sua avante. Já ninguém se lembra das consequências da irrelevância de Josep Borrell ou é isso que os russófilos querem, um representante da UE tipo bebilot? 

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Euractiv | Rapporteur 

Um aliado de primeira linha de Kaja Kallas quebrou o silêncio para defender a chefe da diplomacia europeia, alvo de uma crescente vaga de ataques políticos, incluindo por parte de alguns comissários europeus.

Bruxelas fervilha de rumores alimentados por informações parciais que apontam para a possível extinção do Serviço Europeu para a Ação Externa (SEAE), levando Kallas a tranquilizar a rede diplomática da União espalhada pelo mundo.

«Aqueles que procuram orquestrar este tipo de críticas agem contra o interesse comum da Europa», considera Marko Mihkelson, presidente da Comissão dos Negócios Estrangeiros do Parlamento estónio.

Representar a política externa da União não é tarefa fácil. O Alto Representante desempenha uma função híbrida, situada entre a Comissão Europeia e os ministros nacionais dos Negócios Estrangeiros, dispondo, ao mesmo tempo, de poderes formais limitados.

«É quase uma missão impossível ter uma posição muito clara e, simultaneamente, representar a de todos os outros», declarou Mihkelson ao Rapporteur. O antigo jornalista, hoje com 56 anos, conhece Kaja Kallas há mais de uma década. Foi ela quem o levou a integrar o Partido da Reforma, a formação centrista estónia.
(...)
Questionado sobre o significado de ataques provenientes das próprias instituições europeias, Mihkelson não esconde a sua preocupação: «Se for esse o caso — e alguns indícios sugerem que rivalidades internas alimentam estas críticas crescentes —, é extremamente triste ouvi-lo.»

Segundo ele, as instituições europeias deveriam concentrar os seus esforços na ameaça russa.

Mas será Kaja Kallas demasiado dura em relação a Rússia, como lhe apontam muitos dos seus críticos? A chefe da diplomacia europeia procurou por várias vezes alargar o debate para além do que alguns Estados-membros consideram aceitável, chegando a propor limitações das capacidades militares russas no âmbito de um futuro acordo de paz — condições que o Kremlin dificilmente aceitaria.

«Não», responde Mihkelson sem hesitar. Na sua opinião, a Europa tem a sorte de dispor de uma dirigente plenamente consciente da ameaça existencial proveniente de Leste.

Assinala, aliás, que Kirill Dmitriev, um dos negociadores de Vladimir Putin, manifestou publicamente satisfação perante as especulações sobre o eventual desaparecimento do SEAE.

«A história do SEAE é ainda relativamente recente», sublinha. «Não devemos ser demasiado severos com ele: esperamos que seja apenas o início de um longo caminho.»

'Fobias' como ditadura de opinião

 

A Suécia vai deixar de utilizar o termo «islamofobia», usado e difundido pela Irmandade Muçulmana, por considerá-lo um conceito manipulado politicamente com o objetivo de silenciar as críticas ao Islão. 'Fobia' é um termo clínico que usado fora do contexto da psiquiatria serve para manipular ao serviço de ideologias: islamofobia, transfobia, xenofobia, são termos atirados contra pessoas para impedir a crítica e a discussão racional dos problemas. É assim que temos, em vários países do Ocidente, muitas pessoas presas com o argumento de serem qualquer-coisa-fóbicas só porque escreverem críticas -adequadas ou desadequadas- nas redes sociais. Reduzem tudo a crimes de ódio de fobias inexistentes, como modo de censura da livre expressão. É a nova ditadura de opinião.

Nocturna - Kathy's Song

 

O que é um herói?

 

Alguém com força e bravura excepcionais. Um protector, um defensor. Portanto, sim, os ucranianos revelaram-se heróicos e em grande parte inspirados pela bravura e força anímica do seu líder. Um herói portanto. Uma das características dos heróis é inspirar os outros. Hoje-em-dia as pessoas aparecem nas notícias porque fizeram muito dinheiro, ou porque têm milhões de seguidores. Causam uma certa admiração-inveja aos seguidores mas não inspiram ninguém. Para inspirar é preciso ter uma aura com outras cores: coragem, altruísmo, resiliência e integridade moral. São características que inspiram respeito e admiração e pegam-se a outros.

Very emotional moment from the interview with Zelenskyy. You should watch this.

JOURNALIST: Do you miss being an actor?

ZELENSKYY:?I miss being a good father.

JOURNALIST: When your children were little, what did you tell them the most? What was the thing that you told them… pic.twitter.com/FYSaCYOw76

— Kateryna Lisunova (@KaterynaLis) June 16, 2026

Infográfico deste dia - quem gasta o quê na NATO

 

Gráfico das despesas de defesa da NATO, com a evolução das despesas dos 32 Estados-Membros da NATO entre 2014 e 2024.

NineteenEighty9

Quem mais contribui, fora os EUA, são os países do Leste e os nórdicos.

Este gráfico é muito esclarecedor. Olhe-se a França que não está muito acima de nós e a Espanha, um país grande com uma economia relativamente grande. Atrás de nós e da Albânia. É por isto que não quer a Ucrânia na NATO?