Dois seres que se encontraram

 

Jimmy Stewart (about Pie): “The horse was amazing. I rode him for 22 years. I never was able to buy him because he was owned by a little girl by the name of Stevie Myers, who is the daughter of an old wrangler who used to wrangle horses for Tom Mix and W.S. Hart. He retired and he gave this horse to her. He was a sort of a maverick. He hurt a couple of people. I saw him when I started making Westerns. Audie Murphy rode him a couple of times. He nearly killed Glen Ford, ran right into a tree… But I liked this darned little horse. He was a little bit small, a little quarter horse and Arabian. I got to know him like a friend. I actually believed that he understood about making pictures. I ran at a full gallop, straight towards the camera, pulled him up and then did a lot of dialogue and he stood absolutely still. He never moved. He knew when the camera would start rolling and when they did the slates. He knew that because his ears came up.”

Horse Zone

O que nos torna humanos?

 

Há pouco tempo li uma frase num artigo -não recordo qual, nem onde- que dizia, "tirámos o humano das humanidades". Pensei imediatamente, 'Talvez por isso as Humanidades estejam em crise'. As ciências experimentais, em vez de se construirem como uma nova, mas não exclusiva, abordagem da realidade, quiseram instituir-se como a verdadeira abordagem da realidade e dispensaram o humano como uma pré-história no caminho do futuro radioso da verdade. Reduziram a realidade humana à técnica, à quantificação, ao artifício e ao imediatamente útil e as Humanidades caíram nessa armadilha.

Daí a literatura

 

“Sabemos que os dramas mais selvagens e comoventes não são representados no teatro, mas nos corações de homens e mulheres comuns que passam sem chamar a atenção e que não revelam ao mundo nada dos conflitos que se enfurecem dentro deles, excepto, possivelmente, através de um esgotamento nervoso. O que é tão difícil de compreender para o leigo é o facto de, na maioria dos casos, os próprios doentes não suspeitarem da guerra interna que se trava no seu inconsciente. Se nos lembrarmos que há muitas pessoas que não percebem nada sobre si próprias, ficaremos menos surpreendidos com a constatação de que também há pessoas que desconhecem completamente os seus conflitos reais.”

- CG Jung, New Paths in Psychology(1912) e Ensaios Sobre Psicologia Analítica, Marie-Louise von Franz, James Hillman (2014)

A natureza filosófica do ser humano faz as perguntas, a desejo inventa as crenças

 

Colunas entrelaçados com um nó. O nó simboliza a união da Terra com o Céu (a natureza simultaneamente terrena e divina de Cristo) e a Igreja é o local onde se fazem os rituais de fortalecimento dessa união.

Catedral de Trento, Itália, século XIII AD

Catedral de Trento

Púlpito da igreja de Gropina (Loro Ciuffenna)

imagens da wiki

Humanos, antes dos estragos sociais

 

Best friends.. 😊 pic.twitter.com/T9ENh6ajlQ

— Buitengebieden (@buitengebieden) October 15, 2023

“Se quisermos continuar a ser humanos, temos de inventar outra forma de vida”

 

(...) vivemos esgotados e deprimidos devido ao actual modelo de sociedade; que nos entregamos ao narcisismo online e esquecemos o outro; que nos deixamos vigiar pela Internet e pela profusão de dispositivos alegadamente smart.

“O smartphone é um espelho digital no qual me revejo constantemente. Satisfaz as minhas necessidades e degrada ‘o outro’ a um objecto de consumo”, conclui. “O outro é agora consumível, privado de alteridade.”

Byung-Chul Han: “O smartphone é uma prisão” (entrevista Público)

Metaverso - sinistro

Ainda a tecnologia não foi propriamente criada e já vemos o seu potencial negativo sobrepôr-se a qualquer ideia de entretenimento positivo. A ideia das pessoas andarem por aí com uns óculos que a alimentam de uma visão controlada e redutora de vida e, sobretudo, de consumo e que já só saibam interagir uns com os outros numa realidade virtual, simulada. 


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Vyse: Facebook era uma das maiores empresas do mundo quando se reorientou para a ideia do metaverso. Como se compreende a transição?

O Vaidhyanathan: Como qualquer empresa, o Facebook olhava os desafios emergentes do seu negócio e a considerava as suas opções estratégicas a longo prazo. Mas fundamentalmente, o metaverso representa a visão do futuro mais completa de Mark Zuckerberg - e o que ele vê como a oportunidade da sua empresa moldar o futuro.

Vyse: Então, como é que a ideia de um "metaverso" entrou no centro desta visão?

Vaidhyanathan: Um pouco infamemente, a ideia vem da ficção científica - originalmente, de um livro de Neal Stephenson chamado "Snow Crash". Para Stephenson e para outros escritores que escreveram a partir da ideia, o metaverso é algo que esbate e acaba por apagar as linhas entre o que é virtual e o que é real. Foi quase sempre trabalhada como uma ideia distópica e anti-humanista - com profundos custos sociais e psicológicos para o mundo. Isso foi impressionante para as pessoas que compreendem a origem da ideia.

Na interpretação da Meta, claro, o metaverso representa um futuro que promete uma realização massiva do potencial humano. Para começar, isso significa um enfoque nos investimentos em plataformas de realidade virtual ao nível do consumidor, para fins sociais ou profissionais - que permitem às pessoas estar na mesma sala ao mesmo tempo, onde agora podem estar apenas a conversar sobre Slack ou a encontrar-se em Zoom - ou para jogar.

A empresa está também a investir em tecnologias de realidade aumentada, que incorporam o virtual na nossa experiência do mundo não virtual. Isso pode significar palavras e imagens projectadas nos nossos óculos - para que, enquanto ando por aí, veja, digamos, nomes de ruas ou marcadores históricos no meu campo de visão.

Mas o que Zuckerberg quer em última análise é fundir o aumentado e o virtual, para que as linhas entre eles não sejam inteiramente claras - para que possamos envolver-nos com o mundo de uma forma aumentada e depois passar facilmente para um ambiente totalmente virtual. Isso pode começar com um auricular e eventualmente encolher para óculos. Para pessoas sem visão ou com deficiência visual, pode envolver implantes ou o tipo de tecnologia de simulação mental que cria a ilusão da visão. O que pode ser miraculoso ou sombras do metaverso de Stephenson, ou ambos.

"Esta é uma mudança de ser uma plataforma de social-media orientada por algoritmos, dependente das receitas da publicidade, para uma empresa que terá múltiplas fontes de receitas: a venda e aluguer de hardware e software, mais serviços de subscrição, juntamente com a publicidade - uma vez que implementam estes sistemas de realidade virtual e de realidade aumentada ... que, no final, os consumidores poderão ou não querer".

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Um rosto humano num parente distante

 

A Thing of Beauty...

Há tanta beleza no mundo... Mas o homem, o único rato que constrói a sua própria ratoeira, não vê nada para além das paredes do labirinto em que se grada.

A swimming brittle star! These echinoderms closely related to starfish are usually found on the sea floor.

Credit: NOAA pic.twitter.com/WAaTLC1ebu

— Science & Nature (@Sci_Nature0) March 5, 2022

Holocaust Remembrance Day

 

"Man, if he is to remain man, must advance by way of consciousness."

"We are sorely deficient in talking with each other and listening to each other. We lack mobility, criticism and self-criticism. We incline to doctrinism. What makes it worse is that so many people do not really want to think. They want only slogans and obedience."

"That which has happened is a warning. To forget it is guilt. It was possible for this to happen and it remains possible for it to happen again at any minute."

      - Karl Jaspers, persecuted German citizen and philosopher.

Humanos do planeta

 

Photo © Ketil Born

150 anos de "The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex" de Charles Darwin

 

Citações:

"Parece-me, num elevado grau de probabilidade, que qualquer animal, seja ele qual for, dotado de instintos sociais bem marcados, incluindo os afectos parentais e filiais, adquiriria inevitavelmente um sentido ou consciência moral, assim que os seus poderes intelectuais se tivessem tornado também, ou quase tão bem desenvolvidos, como no homem. Pois, em primeiro lugar, os instintos sociais levam um animal a ter prazer na sociedade dos seus semelhantes, a sentir uma certa simpatia por eles, e a executar vários serviços por eles".

"Dois elementos distintos estão incluídos sob o termo "herança" - a transmissão e o desenvolvimento de caracteres"

 

"O homem ainda traz no seu corpo o selo indelével da sua baixa origem". 

"A diferença, no que respeita à mente, entre o homem e os animais superiores, apesar de grande, é certamente de grau e não de espécie".

"À medida que o homem avançava gradualmente no poder intelectual e era capaz de rastrear as consequências mais remotas das suas acções; à medida que adquiria conhecimentos suficientes para rejeitar costumes banais e superstições; à medida que considerava cada vez mais, não só o bem-estar, mas a felicidade dos seus semelhantes; a partir do hábito, seguindo a experiência benéfica, instrução e exemplo, as suas simpatias tornaram-se mais ternas e amplamente difundidas, estendendo-se aos homens de todas as raças, aos imbecis, mutilados e outros membros inúteis da sociedade e finalmente para os animais inferiores,- assim o padrão da sua moralidade aumentaria cada vez mais".

(não sei quem são os autores das fotografias)

@TheTweetOfGod

 

No, I will not.

This is a Thee problem, not a Me problem. https://t.co/Xy3Nl1Zgln

— God (@TheTweetOfGod) November 1, 2021

Contribuir, cada um à sua maneira, para o diálogo e melhoramento das sociedades humanas

A Cátedra de Filosofia Moral, de White, na Universidade de Oxford foi criada em 1621 com uma doação do clérigo Thomas White. 400 anos depois, uma nova doação resultou na mudança de nome daquela que se acredita ser a mais antiga cátedra universitária em filosofia em todo o mundo.

Após uma doação de £2,8 milhões (aproximadamente $3,85 milhões) da Fundação Sekyra, a cátedra passará a ser conhecida como a "Cátedra de Filosofia Moral de Sekyra e White".

A fundação foi criada por Luděk Sekyra, um empresário e filantropo checo e tem como objectivo "apoiar os direitos humanos, o universalismo moral, os valores liberais e a sociedade civil".

Num comunicado de imprensa de Oxford, o Sr. Sekyra é citado como tendo dito:

Questiono-me frequentemente porque é que raramente nos perguntamos como viver uma boa vida, o que constitui o progresso moral, qual é a nossa responsabilidade para com as gerações futuras, porque é que a esfera pública não é também uma esfera de moralidade e como é que a continuidade da humanidade é afectada pela tecnologia e pelas alterações climáticas globais. Estes desafios, que foram, entre outros, o tema das minhas discussões com filósofos em Oxford, ajudam-nos a descobrir níveis mais profundos de realidade, a essência das vidas que levamos. Estou satisfeito por poder contribuir para este diálogo.

O actual Professor de Filosofia Moral de Sekyra e White é Jeff McMahan, que assumiu o cargo em 2014.

Cultivar plantas na Lua

 

A China cultivou uma planta na lua - brotou duas folhas, os dados indicam

A primeira vez que uma planta é cultivada na lua.

Image source: Chongqing University 3D reconstruction of a cotton plant

Em Janeiro, a China fez história quando aterrou a sua nave espacial Chang'e-4 no outro lado da lua. 

A missão foi também a primeira a experimentar fazer crescer plantas na lua e trouxe para a superfície lunar uma mini-biosfera chamada Micro Ecossistema Lunar (LME). As condições dentro desta pequena biosfera cilíndrica eram semelhantes às da Terra, para além da microgravidade e da radiação cósmica. 

O LME continha:

sementes de batata
sementes de algodão
sementes de colza
levedura
ovos de mosca da fruta
Arabidopsis thaliana, uma erva daninha comum

Todos estes morreram rapidamente, excepto o algodão. Agora, uma nova reconstrução 3D mostra que a planta de algodão não deu uma, mas duas folhas, antes de morrer devido às temperaturas frias, após cerca de duas semanas. Os resultados sugerem que a experiência foi ligeiramente mais bem sucedida do que inicialmente se pensava.

O líder da experiência da China, Xie Gengxin do Instituto de Investigação Tecnológica Avançada da Universidade de Chongqing, não planeia publicar quaisquer trabalhos científicos baseados nesta investigação, mas espera continuar a estudar como várias formas de vida poderão sobreviver na Lua.

Porque é que a NASA quer cultivar plantas no espaço

É necessário aprender como cultivar plantas de forma fiável no espaço se a NASA ou outras agências espaciais quiserem lançar missões a longo prazo.

"A simples embalagem de algumas multi-vitaminas não será suficiente para manter os astronautas saudáveis enquanto exploram o espaço profundo", escreveu a NASA em Abril. "Eles precisarão de produtos frescos".

Porquê? Algumas razões são de ordem logística. Por exemplo, os nutrientes dos suplementos e das refeições preparadas decompor-se-ão com o tempo, e a radiação poderá acelerar esse processo. Assim, o cultivo de produtos frescos daria aos astronautas acesso a nutrientes mais frescos, para não falar da melhor degustação dos alimentos. Além disso, se os astronautas pudessem cultivar plantas em naves espaciais, não teriam de transportar tanta comida preparada a bordo.

Mas há também benefícios psicológicos para o cultivo de plantas no espaço.

"Já sabemos pelos nossos astronautas pioneiros que flores e jardins frescos na Estação Espacial Internacional criam uma bela atmosfera e vamos levar connosco um pequeno pedaço de terra nas nossas viagens", escreveu a NASA. "São bons para o nosso bem-estar psicológico na Terra e no espaço".

A NASA também está interessada em tornar o jantar no espaço uma experiência agradável para os astronautas. Por exemplo, a agência embalou comida de conforto e refeições de férias em missões recentes, e realizou pesquisas sobre a preferência dos astronautas por refeições comunitárias versus refeições a solo, bem como sobre se eles próprios beneficiam de cozinhar a comida. Outros investigadores estão a explorar como a refeição espacial pode satisfazer as necessidades emocionais dos astronautas, e também como contrariar fenómenos específicos das viagens espaciais, tais como a perda do sentido do olfacto.

"No final do dia, não estamos preocupados com as células musculares", disse o nutricionista da NASA Scott Smith ao Eater - "Estamos preocupados com o factor humano".

Leituras pela manhã - A hipótese de um 'singleton'

A hipótese de Nick Bostrom de um princípio ou governo global é assustadora  sobretudo porque vemos que é muito possível e, também, porque vemos como será tentadora para muitos. Porém, como podemos evitar que um tal governo descambe para o totalitarismo? Como pode haver um 'governo mundial democrático' se as pessoas são submetidas, obrigadas, a um pensamento único? Isto faz lembrar a ideia do filósofo-rei de Platão -que ele mais tarde abandona- mas sem a sabedoria dos filósofos. Entregue aos políticos. 


A "hipótese de um "singleton" do filósofo Nick Bostrom prevê o futuro das sociedades humanas

Paul Ratner

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Será que a história tem um objectivo? Será possível que todas as sociedades humanas que existiram sejam, em última análise, um prelúdio para estabelecer um sistema onde uma entidade irá governar tudo em todo o mundo? O filósofo da Universidade de Oxford Nick Bostrom propõe a "hipótese do "singleton" [governo único, global] mantendo que a vida inteligente na Terra se organizará em algum momento no chamado "singleton" - uma organização que tomará a forma de um governo mundial, uma máquina super-inteligente (uma IA) ou, lamentavelmente, uma ditadura que controlaria todos os assuntos.

O filósofo argumenta que historicamente tem havido uma tendência para que as nossas sociedades converjam em "níveis mais elevados de organização social". Passámos de bandos de caçadores coleccionadores a chefes de estado, cidades-estado, estados-nação e agora empresas multinacionais, as Nações Unidas e assim por diante, até à globalização - um dos alvos preferidos do Presidente Donald Trump para o ataque. Uma das visões desta tendência aponta para um aumento do poder das empresas multinacionais e dos organismos governamentais mundiais, fazendo da globalização, não uma reorganização necessária das sociedades em todo o mundo, levando a uma maior cooperação e a uma ordem internacional pacífica, mas sim, pelo seu potencial para provocar a perda de empregos e minar as soberanias dos países individuais, fazendo com que os cidadãos se vejam submetidos a burocratas totalitários sem rosto de terras estrangeiras.

Mas um governo global não tem de desembocar num mau resultado, argumenta Bostrom. Na verdade, ele pensa que também pode ser uma coisa boa ou pelo menos algo neutro. Uma forma de chegar a um singleton, segundo o filósofo, é através da tecnologia. Uma melhor vigilância e comunicação, tecnologia de controlo da mente, nanotecnologia molecular e inteligência artificial, tudo isto poderia resultar num princípio único.

Embora alguns aspectos de tais tecnologias possam certamente ser indesejados por infringir as liberdades individuais, Bostrom pensa que há situações em que poderia haver um amplo apoio a uma solução tecnológica ou a uma única agência governamental para assumir o controlo da sociedade. À medida que o mundo se torna mais complexo, é mais difícil conseguir uma coordenação eficiente entre países e indivíduos dentro deles. Soluções tecnológicas de conjunção com valores morais convergentes e um governo mundial democrático poderiam facilitar isso.

Outros cenários, como eventos catastróficos, poderiam também apressar a criação de administrações globais. A Liga das Nações, por exemplo, saiu da Primeira Guerra Mundial, enquanto que a criação das Nações Unidas foi um subproduto da Segunda Guerra Mundial.

Alguns podem ver as actuais tendências políticas de nacionalismo crescente, guerras tarifárias e plataformas anti-imigração como sinal de que a globalização e unificação global de pessoas não está para breve. Na realidade, parece que estamos a retroceder nesse caminho.

Numa troca de e-mails com o Big Think, Bostrom advertiu-nos para não olharmos apenas para o que está a acontecer ao longo de uma década ou talvez mesmo de algumas décadas. Há tendências históricas muito maiores em acção, que podem ver os tempos actuais como uma breve interrupção em vez de uma mudança na direcção geral.

"Não creio que haja muitas evidências no ano em curso (ou mesmo década a década) de nervosismo político para a questão do destino a longo prazo da civilização originária da Terra", escreve Bostrom, ao mesmo tempo que acrescenta "Ainda assim, parece um pouco triste sempre que o mundo se move na direcção da fragmentação e do unilateralismo".

Ele preferia ver as relações entre nações como os Estados Unidos e a China serem cordiais em vez das tensões que temos agora, com o risco acrescido de uma nova quebra na comunicação que conduza a resultados ainda piores.

"Temo que as pessoas se tenham esquecido de quão má foi a Guerra Fria ou tenham aprendido a lição errada - "se sobrevivemos é porque não foi assim tão má", adverte o filósofo. "Mas penso que é mais como se alguém tivesse jogado uma rodada de Roleta Russa e tivesse sobrevivido, de modo que depois dizem "hey, isso não foi assim tão mau, vamos a outra rodada"! Com a abertura dos arquivos nucleares, podemos ver como o mundo chegou à beira do abismo em várias ocasiões diferentes. Deixarmo-nos deslizar para outra situação, mesmo remotamente como a da Guerra Fria, seria um enorme erro".

As marés políticas podem certamente ir e vir. Pode demorar muito até conseguirmos dizer definitivamente em que época estamos a viver agora. Ou a tecnologia avançada e a propagação da ordem democrática criarão uma tecno-utopia global do futuro ou seremos escravizados pela hegemonia empresarial e oligarcas internacionais. Há também opções intermédias. É importante lembrar que uma vez criado, um singleton, [um governo, princípio de ordem global único], poderá tornar-se o modo de vida para o futuro previsível, uma vez que tomará medidas para se manter em existência e para manter afastadas as ameaças.

Bostrom apresenta alguns prós e contras específicos acerca da existência de um singleton.


Quatro Vantagens:

1 -Evitar a corridas ao armamento perigoso - estas são dispendiosas e potencialmente desastrosas. Sem muitas potências mundiais concorrentes, as corridas ao armamento seriam desnecessárias.

2 -Evitar uma corrida à colonização espacial, mais uma vez levando a uma potencial guerra e a despesas extremas.

3 -Evitar a desigualdade - um governo único poderia distribuir riqueza. [porque o faria??]

4 -Evitar resultados evolutivos que não queremos - um singleton (especialmente uma IA) poderia acompanhar melhor os cenários distópicos, como as epidemias, e trabalhar para a sobrevivência da população como um todo. 

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O artigo não apresenta as desvantagens mas podem ser lidas no ensaio do autor:


Desvantagens de um único governo global:

1 -Um grande risco com a criação de um singleton é que este pode descambar para um mau caminho. Se é verdade que unidades de decisão mais pequenas, tais como os Estados, também podem tornar-se más, não afectam, porém, toda a civilização, ao passo que, se um singleton se tornar mau, toda uma civilização se tornará má porque todos os ovos estão no mesmo cesto.

2 -Além disso, numa ordem mundial menos coordenada, existem alguns processos que limitam o poder destrutivo de certos tipos de fracassos. Por exemplo, se um único Estado estagna ou institui um sistema económico ruinoso, poderá ser ultrapassado na sua competição com outros Estados. Outros estados podem invadir ou intervir. Parte da sua população pode emigrar. Tecnologias e progresso científico desenvolvidos noutros estados podem eventualmente filtrar-se para o estado estagnado. A existência de outras sociedades mais prósperas pode servir de modelo e inspiração para a reforma ou revolução no mau estado. Estes mecanismos de protecção não funcionariam num estado global mau. 

(Um bom singleton poderia deliberadamente manter uma ecologia interna de diferentes sociedades e diversidade regional para reduzir este perigo). [isto parece-me contraditório ao princípio do singleton que pretende uma mesmidade de cultura, de pensamento, de moral]

3 -Alguns tipos de singleton incorreriam num custo substancial em termos de camadas adicionais de burocracia e resultariam em ineficiência. A magnitude deste custo e, se seria maior ou menor do que os ganhos da coordenação, depende da natureza do singleton, da sua estrutura governamental e tecnologia, e da gravidade dos problemas de coordenação que só podem ser resolvidos por um singleton.

4 -Algumas formas de criar um singleton poderiam também incorrer em custos e riscos, especialmente se uma nação ou algum grupo de agências tentasse criá-lo pela força num mundo multipolar onde as agências opostas têm poderes significativos.

Humans on the prowl - take II

 

As pessoas estão desesperadas e parece que estamos dentro de um documentário de David Attenborough.

Hoje chegámos à praia e às 9 da manhã já estava dentro de água (está um dia de praia espectacular e fiquei lá mais tempo, com 4 banhos em cima do lombo - nadei tanto e andei tanto que não consegui manter o jejum até às 3 da tarde e acabei de comer uma fatia de queijo e 5 uvas...). A praia, no sítio onde estávamos, não tinha ninguém. Havia um homem a nadar aí a uns 20 metros e depois só a mais de 100 metros havia gente. 

Chegou a mulher de ontem... veio pôr-se em frente de nós. Tirou a camisola, a parte de cima do biquini e veio para dentro de água a rondar-me como um tubarão. Para onde nadava ela ia atrás. Só pensava, 'mas que raio de sinais estou a enviar à mulher, sem perceber??' A minha irmã entrou na água e afastamo-nos ostensivamente.  Nessa altura a mulher foi direita ao homem que andava ali a nadar, um tipo com cinquenta e tal anos. Chegou ao pé dele, disse qualquer coisa e ele respondeu qualquer coisa. De seguida atira-se para cima do pescoço do homem. O homem diz qualquer coisa e começou a nadar rapidamente para terra. Na minha ingenuidade, pensei, 'olha, mais um a fugir da mulher'. Qual quê! Ele sai da água, vai até à toalha, agarra na toalha, atira-a para dentro de um saco, põe o chapéu e vira-se a chamá-la. Ela sai da água, à nossa frente, olha para trás (uma espécie de provocação? Não percebi) vai ter com ele e começam a andar rapidamente para longe até desaparecerem de vista, o que é muito pois vê-se pelo menos um quilómetro de praia - o homem já com a mão no rabo dela... qual pandemia, qual distância social, qual carapuça... enfim, estávamos no banho seguinte quando os vemos voltar. Ele tinha uns calções de banho encarnados que se viam ao longe. Eu e a minha irmã observávamos a cena com interesse de ver a sequência dos eventos. Bem, eles chegam, o homem vai pôr as suas coisas ao pé das dela e vai para a água. Enquanto ele está na água ela veste-se e pira-se. Ele sai da água, chega à toalha e olha à volta com ar de, 'cadê a fulana?', mas também não se incomoda muito. Põe o chapéu e deita-se a apanhar sol. 

Não sei, uma pessoa espera e vê este tipo de comportamentos em certos contextos de bares e isso, mas na praia nunca tinha visto uma cena tão agressiva. Entretanto foi chegando gente. Muitos holandeses e espanhóis, mas estava tudo muito longe uns dos outros. Começámos a observar vários homens sozinhos. Assim que vêem uma mulher sozinha começam logo a rondar. Não são esquisitos, tanto faz que seja nova ou velha, magra ou gorda, bonita ou feia.

Passada uma meia-hora a mulher volta à praia, passa por ele, olha, mas não lhe diz nada e vai deitar-se uns 100 metros mais à frente, à nossa direita. Ele estava à esquerda. Não tenho nada a ver com o que as pessoas fazem na sua vida particular, como é evidente, mas faz-nos observar os humanos do ponto de vista animal, como num documentário de David Attenborough. 

Enfim, amanhã logo se vê se há documentário de humanos em caçada, parte III 🙂

What do you see?

 

Um olho humano visto ao microscópio.

by JussVibes

Iniciativas positivas

 

Portais de alta tecnologia surgiram em Vilnius, Lituânia, e Lublin, Polónia, como algo saído de um filme de ficção científica. Inspirados (em parte) pela perda das viagens e de relações humanas durante a pandemia, os grandes olhos circulares contêm ecrãs gigantes e câmaras fotográficas. A fazer lembrar algo saído do Stargate, esta instalação chamada Portal  não transporta ninguém para outro mundo, mas oferece um olhar em tempo real sobre a cidade oposta, especificamente, sobre quem quer que esteja à frente do dispositivo, nessa altura, na outra cidade.

Tanto em Vilnius como em Lublin, os portais estão dentro da paisagem urbana; estão ao lado de uma estação de comboios e na praça central da cidade, respectivamente. Isto permite um grande envolvimento, uma interacção, por vídeo e ao vivo entre pessoas de cidades que estão a 376 milhas de distância uma da outra. E, num sentido mais amplo, os portais ajudam a humanizar os cidadãos de outro lugar.

A humanidade está a enfrentar muitos desafios potencialmente mortais; seja a polarização social, as alterações climáticas, ou as questões económicas. Contudo, se olharmos com atenção, não é a falta de cientistas, activistas, líderes, conhecimentos, ou tecnologia brilhantes que causam estes desafios. É tribalismo, falta de empatia e uma percepção estreita do mundo, que muitas vezes se limita às nossas fronteiras nacionais", explica Benediktas Gylys, presidente da Fundação Benediktas Gylys e iniciador da ideia do Portal. "É por isso que decidimos dar vida à ideia do Portal - é uma ponte que unifica e um convite a ultrapassar preconceitos e desacordos que pertencem ao passado. É um convite para nos erguermos acima dos nós e da ilusão deles".

fonte: mymodernmet

Humanos do planeta

 

Peter Bence