O dia 5 de Outubro é aniversário de várias efemérides. Por exemplo, o dia em que foi lançada a 1ª canção dos Beatles, 'Love Me Do'

 

Os Beatles lançaram 310 canções, quase todas grandes sucessos, tendo 52 delas estado no TOP. Foram quase todas escritas por dois deles.

u/sbgroup65

Aniversários: 35 anos de um acto de coragem de cidadania

O 'homem do tanque' em Tiananmen - 5 de Junho de 1989. 

Um homem anónimo, presumivelmente chinês, pôs-se em frente de uma coluna de tanques Tipo 59, em Pequim, capital da China.

O incidente ocorreu próximo à Praça da Paz Celestial, na avenida Chang'an (Avenida da Paz Longa), que corta a Cidade Proibida, em Pequim, de leste a oeste, um dia após o governo chinês reprimir violentamente os protestos de Tiananmen e ter massacrado centenas de manifestantes. 

O 'homem do tanque', que parecia vir do mercado -trazia dois sacos de compras na mão- fez parar toda a coluna de tanques que avançava para os manifestantes, parando em frente do tanque que comandava a coluna.

De cada vez que o tanque da frente tentava torneá-lo e passar, ele mudava de posição para obstruir o caminho que o tanque tentava seguir à sua volta e obrigava os tanques a parar para não o atropelarem. 

O incidente foi filmado para uma audiência mundial. Na China, a imagem e os acontecimentos que a acompanham estão sujeitos a censura.
Não se sabe, ao certo, quem é 'o homem do tanque', mas a sua coragem em enfrentar, sozinho, uma ditadura feroz, é lendária e uma prova de que estes valores e estas pessoas existem por aí. Infelizmente são, geralmente, as primeiras a ir, justamente porque se expõem e arriscam. 

Os bastidores da icónica fotografia de Jeff Widener

O que foram os protestos de Tiananmen

Dürer - “Retrato de um Homem de Dezoito Anos”

O Retrato de um Homem de Dezoito Anos de Albrecht Dürer foi pintado em 1503.
Foi criado durante o início da carreira de Dürer, um período marcado pelas suas contribuições inovadoras para o Renascimento do Norte. A sua atenção meticulosa aos pormenores e o uso inovador da perspetiva influenciaram uma geração de artistas, solidificando a sua reputação como um dos maiores mestres da época.
A original pincelada de Dürer capta a imagem do retratado com uma precisão espantosa: o sombreado do rosto, o olhar pensativo, as feições e inflexões do rosto jovem. O retrato capta um momento de introspeção. O toque de melancolia nos seus olhos sugere uma compreensão mais profunda das complexidades da vida.

17 de Maio de 1858 - D. Estefânia chega a Lisboa

 

Estefânia de Hohenzollern-Sigmaringen foi a esposa do Rei Pedro V e Rainha Consorte de Portugal e Algarves.
Estefânia chegou à barra do rio Tejo no dia 17 de maio de 1858. No dia seguinte, em 18 de maio, na Igreja de São Domingos, em Lisboa, a princesa D. Estefânia casou-se, perante o Cardeal-Patriarca de Lisboa, com o rei D. Pedro V, tornando-se, assim, rainha consorte de Portugal.
Juntamente com o marido, D. Estefânia fundou diversos hospitais e instituições de caridade, o que lhe granjeou uma grande aura de popularidade entre os portugueses de todos os quadrantes políticos e sociais.
O Hospital de Dona Estefânia, em Lisboa, foi assim nomeado em sua honra.

Aniversários - Ludwig Wittgenstein (26 Abril 1889)

 

Ludwig Wittgenstein, c. 1922.

Wittgenstein "era esquisito e as suas ideias pareciam-me estranhas, de modo que, durante todo o semestre, não consegui decidir se era um homem de génio ou apenas um excêntrico. No final do seu primeiro período em Cambridge, veio ter comigo e disse: "Pode dizer-me, por favor, se sou, ou não, um completo idiota?" Respondi-lhe: "Meu caro amigo, não sei. Porque é que me está a perguntar?" Ele disse: "Porque se eu for um completo idiota, tornar-me-ei um aeronauta; mas, se não for, tornar-me-ei um filósofo". Disse-lhe que me escrevesse algo durante as férias sobre um tema filosófico qualquer e eu dir-lhe-ia então se ele era completamente idiota ou não. No início do período seguinte, trouxe-me a concretização desta sugestão. Depois de ler apenas uma frase, disse-lhe: "Não, não te deves tornar um aeronauta". E ele não se tornou um aeronauta.

No entanto, não era fácil lidar com ele. Costumava ir ao meu quarto à meia-noite e, durante horas, andava para trás e para a frente como um tigre enjaulado. Ao chegar, anunciava que, quando saísse do meu quarto, se suicidaria. Por isso, apesar de ficar com sono, não gostava de o mandar embora. Numa dessas noites, após uma ou duas horas de silêncio mortal, disse-lhe: "Wittgenstein, estás a pensar na lógica ou nos teus pecados?". Disse-me: "Nas duas coisas", e depois voltou ao silêncio. No entanto, não nos encontrávamos apenas à noite. Eu costumava levá-lo a dar longos passeios no campo, nos arredores de Cambridge. Numa ocasião, induzi-o a ir comigo ao bosque de Madingley, onde, para minha surpresa, subiu a uma árvore. Quando já tinha subido bastante, apareceu um guarda-caça com uma arma e protestou comigo por causa da invasão. Chamei o Wittgenstein e disse-lhe que o homem tinha prometido não disparar se o Wittgenstein descesse dentro de um minuto. Ele acreditou em mim e fê-lo."

- Bertrand Russell, Portraits from Memory, cap. II, Alguns contactos filosóficos, p. 23

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Antecedentes: Ludwig Wittgenstein e Bertrand Russell

De 1929 a 1947, Wittgenstein leccionou na Universidade de Cambridge. O filósofo Bertrand Russell descreveu o seu amigo Ludwig Wittgenstein como "o exemplo mais perfeito que alguma vez conheci de génio, tal como tradicionalmente concebido; apaixonado, profundo, intenso e dominador". 

Embora Russell tivesse quase o dobro da idade de Wittgenstein, a sua relação depressa se tornou uma relação de igual para igual e, no seu obituário na revista de filosofia, Mind, quarenta anos mais tarde, Russell descreveu a sua amizade com Wittgenstein como "uma das mais excitantes aventuras intelectuais da minha vida".

Apesar do consequente esgotamento dos recursos emocionais de ambos, Russell passou muito tempo a encorajar o jovem Wittgenstein e a sua relação inicial foi extremamente intensa. Russell teve de se esforçar muito para acompanhar as novas ideias radicais de Wittgenstein sobre a lógica, a linguagem e o mundo. 

Nalguns aspectos, Wittgenstein era como o jovem Russell - estava obsessivamente interessado nas difíceis questões técnicas da filosofia. Sentia-se forçado a colocar questões fundamentais sobre a natureza, a identidade e a função da lógica. Mas, ao contrário de Russell, nunca pensou que a filosofia deveria ser uma investigação do conhecimento percetivo ou da "matéria". A filosofia de Wittgenstein centra-se nos problemas do significado, não do conhecimento.

Russell depressa se sentiu intimidado por Wittgenstein - não só era demasiado volátil e zangado para o descontraído Russell e por razões que nem sempre eram claras, como também desprezava a maior parte do trabalho de Russell e, em especial, a sua incapacidade para compreender a "teoria da imagem" do significado, bastante mística, de Wittgenstein. "Só consegui compreendê-lo esticando a minha mente ao máximo". Ainda assim, Russell apoiou fortemente o trabalho que conduziu ao aclamado Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein. 

Tratava-se de um projeto ambicioso - identificar a relação entre a linguagem e a realidade e definir os limites da ciência - e é reconhecido como uma obra filosófica significativa do século XX. No entanto, Russell desenvolveu a sua própria versão das ideias que Wittgenstein apresentou nesse livro, dando uma série de palestras sobre o Posivtismo Lógico em 1918, enquanto Wittgenstein ainda se encontrava num campo de prisioneiros de guerra durante a Primeira Guerra Mundial. 

No início da Primeira Guerra Mundial, Wittgenstein ofereceu-se imediatamente como voluntário para o exército austro-húngaro, apesar de ter direito a uma isenção médica. Segundo Russell, Wittgenstein regressou da guerra como um homem diferente, com uma atitude profundamente mística e ascética. Um factor central na investigação das obras de Wittgenstein é a natureza multifacetada do projeto de as interpretar; isto leva a numerosas dificuldades na determinação da sua substância e método filosóficos.

Wittgenstein alegou que as suas ideias tinham sido mal compreendidas e, por conseguinte, deturpadas por Russell, e esta pode ser uma das várias razões pelas quais a sua relação nunca recuperou. Russell também assimilou, respetivamente, algumas das ideias de Wittgenstein na sua própria filosofia, com diferentes graus de sucesso. Por fim, e provavelmente de forma inevitável, os dois homens discutiram duramente, embora ainda não se saiba bem porquê. 

Wittgenstein morreu com apenas 62 anos, vítima de cancro da próstata. Nos seus últimos dias, admirou muito Russell, dizendo: "Diga-lhe que tive uma vida maravilhosa" e "Não pode haver uma verdadeira relação de amizade entre nós".

fonte: Bertrand Russell

22 de Abril - passam hoje 300 anos do nascimento de Kant

 

(Um filósofo que mudou a maneira do mundo pensar.)

A Sociedade dos Amigos de Kant

A Sociedade dos Amigos de Kant tem a sua origem no círculo de amigos que Kant costumava convidar para celebrar o seu aniversário em sua casa, a 22 de abril. Em 1803, os convidados reuniram-se pela última vez para celebrar este aniversário, uma vez que Kant faleceu a 12 de fevereiro de 1804. 

O Dr. William Motherby, filho do amigo de Kant, Robert Motherby, e ele próprio amigo de Kant, desejando honrar a sua memória num ambiente familiar, convidou todos os que tinham estado presentes na festa de aniversário de 1803 para uma comemoração a 22 de abril de 1805, na própria casa de Kant. 

Após a sua morte, a casa foi comprada por um estalajadeiro. De acordo com o relato do Dr. Christian Friedrich Reusch (Christian Friedrich Reusch, Kant und seine Tischgenossen, Königsberg, 1847), estiveram presentes 25 pessoas:

- Professor Christian Jakob Kraus (* 27 de julho de 1753 em Osterode, Prússia Oriental; † 25 de agosto de 1807 em Königsberg), filósofo e economista;

- Professor Karl Ludwig Pörschke (*10 de janeiro de 1752 em Molsehnen, perto de Königsberg; † 24 de setembro de 1812 em Königsberg), filólogo e filósofo;

- Professor Johann Gottfried Hasse (nascido em 1759 em Weimar; falecido em 12 de abril de 1806 em Königsberg), teólogo protestante e orientalista;

- Karl Gottfried Hagen (* 24 de dezembro de 1749 em Königsberg; † 2 de março de Ibidem), farmacêutico e polímata das ciências naturais;

- Professor Johann Friedrich Gensichen (* 30 de janeiro de 1760 em Driesen; † 7 de setembro de 1807 em Königsberg), matemático e bibliotecário da biblioteca do castelo de Königsberg; Kant legou-lhe os seus livros;

- Conselheiro militar Johann Georg Scheffner (* 8 de agosto de 1736 em Königsberg; † 16 de agosto de 1820 em Königsberg), funcionário público prussiano, escritor, tradutor, pensador iluminista e maçon;

- Conselheiro do Governo Johann Friedrich Vigilantius, conselheiro jurídico de Kant, que redigiu o seu testamento;

- Conselheiro do Governo a. D. Schreiber;

- Samuel Friedrich Buck (1763-1827), presidente da Câmara de Königsberg;

- Ehregott Andreas Wasianski (* 1755 em Königsberg; † 1831 Ibidem), pastor protestante e assistente de Kant no final da sua vida, autor da biografia: "Immanuel Kant in seinen letzten Lebensjahren" (Os últimos anos da vida de Immanuel Kant) (Königsberg 1804);

- Georg Michael Sommer (1754-1826), pastor da Igreja Haberberger;

- O médico Johann Benjamin Jachmann (1765-1832), que estudou em Edimburgo e exerceu a profissão de médico em Königsberg; irmão de Reinhold Bernhard Jachmann (1767-1843), Immanuel Kant geschildert in Briefen an einen Freund, Königsberg 1804 (Immanuel Kant apresentado em cartas a um amigo);

- O inspetor municipal Johann Brahl;

- Friedrich Nicolovius (1768-1836), livreiro e editor;

- O comerciante Friedrich Conrad Jacobi (1752 - 1816);

- O comerciante Johann Christian Gädeke (1765 - 1853), genro de F.C. Jacobi;

- John Motherby (nascido em 16.9.1784 em Königsberg, falecido em 19.10.1813 durante o assalto à Porta Grimma em Leipzig), advogado, filho de Robert Motherby, amigo de Kant;

- O médico William Motherby (* 12 de setembro de 1776 em Königsberg; † 16 de janeiro de 1847 Ibidem), filho de Robert Motherby, depois de estudar medicina em Edimburgo exerceu a profissão de médico em Königsberg, também agricultor na Prússia Oriental, fundador da Sociedade dos Amigos de Kant;

- Comissário da Polícia Friedrich August von Staegemann (7 de novembro de 1763 em Vierraden, Uckermark; † 17 de dezembro de 1840 em Berlim), funcionário público e diplomata prussiano, que contribuiu para a definição das reformas prussianas;

- Comissário de polícia Johann Gottfried Frey (* 28 de março de 1762 em Königsberg; † 25 de abril de 1831 Ibidem), funcionário administrativo prussiano, adjunto do barão Heinrich Friedrich Karl vom und zum Stein, estabeleceu o conceito do sistema municipal de 1808; 

- Laubmeyer, médico;

- Professor Karl Daniel Reusch (1735 - 1806), físico;

- Dr. Christian Friedrich Reusch (* 1778 em Königsberg, Prússia Oriental; † 1848 Ibidem) Filho do professor K. D. Reusch, advogado administrativo, autor de "Kant und seine Tischgenossen" (Kant e os seus companheiros de mesa) (Königsberg 1847);

- Professor e doutor em medicina Christoph Friedrich Elsner, médico de Kant e reitor da Universidade após a morte de Kant;

- Johann Michael Hamann (nascido em 27 de setembro de 1769 em Königsberg; falecido em 12 de dezembro de 1813 Ibidem), poeta e professor, filho de Johann Georg Hamann (* 27 de agosto de 1730 em Königsberg; † 21 de junho de 1788 em Münster).

A ilustração de Emil Doerstling (Kant e os seus companheiros de mesa, reproduzida por volta de 1892) mostra Kant a almoçar com oito amigos, embora provavelmente nunca tenham estado todos ao mesmo tempo.

Emil Doerstling: Kant e os seus companheiros de mesa

A imagem mostra os amigos mais próximos de Kant, cidadãos proeminentes de Königsberg, com os quais se dava regularmente. Na extrema esquerda, ao lado de Kant, encontra-se o comerciante Johann Conrad Jacobi (1717-1774), à direita de Kant o comerciante inglês Robert Motherby (23.12.1736-13.02.1801) e, ao seu lado, Johann Georg Hamann. Atrás de Kant está o professor Christian Jacob Kraus, ao seu lado Johann Georg Scheffner e Karl Gottfried Hagen. Em frente à mesa, à direita, Ludwig Ernst Borowski (17.06.1740-10.11.1831), membro de alto nível da Igreja Protestante e primeiro biógrafo de Kant, e Theodore Gottlieb von Hippel, o Velho (31.01.1740-23.04.1796), presidente da Câmara de Königsberg e escritor.

Na primeira refeição comemorativa, a 22 de abril de 1805, os amigos de Kant decidiram reunir-se para uma refeição em cada aniversário. Este foi o acto fundador da associação, que mais tarde se tornou conhecida como a 'Sociedade dos Amigos de Kant'. Até 1810, o local de encontro era a casa de Kant, que se tornou uma estalagem em 1805 e que, em 1811, passou a chamar-se Das Deutsche Haus (A Casa Alemã), em Königsberg.

Quando alguns dos Amis-convives morreram, foram substituídos por cooptação. Desta forma, os novos membros da Sociedade eram seleccionados com base no mesmo princípio que Kant tinha estabelecido: membros deviam provir de diferentes classes, graus e grupos profissionais. O número de membros foi inicialmente limitado a 30, mas em 1905 tinha aumentado para 77 e em 1932 para entre 90 e 100. 

A Sociedade não tinha estatutos, mas a sua missão era preservar a memória de Immanuel Kant na sua cidade natal, Königsberg. Em 1814, o astrónomo Friedrich Wilhelm Bessel (1784-1846) sugeriu que a pessoa que proferisse o Discurso no ano seguinte fosse aquela que encontrasse uma fava de prata no bolo servido à sobremesa. Assim nasceu a tradição do Rei da Fava.

A Sociedade dos Amigos de Kant passou a ser chamada de Sociedade da Fava, e o banquete de aniversário de Kant, 'O repasto da Fava'. Um membro da Sociedade, o Historiador Friedrich Wilhelm Schubert (nascido a 20 de maio de 1799 em Königsberg, † 21 de julho de 1868 ibidem), estabeleceu já em 1846 uma regra segundo a qual os Discursos da Fava deviam ser conformes:

"O objetivo dos discursos de mesa é comunicar sobre a vida de Kant ou então tratar de assuntos intimamente ligados à filosofia kantiana e à sua divulgação".

Durante os 140 anos da sua existência, até à queda de Königsberg em 1945, a Sociedade da Fava foi um elemento cultural importante da cidade. O primeiro grande evento público da Sociedade foi a inauguração, em 1810, do Passeio da "Stoa Kantiana", uma capela funerária decorada com um busto de Kant, adjacente à Catedral de Königsberg. 

A Sociedade celebrou aí o centenário do filósofo em 1824. Karl Rosenkranz (nascido a 23 de abril de 1805 em Magdeburgo, falecido a 14 de junho de 1879 em Königsberg), sucessor de Kant como professor, propôs à Sociedade dos Amigos de Kant, no Discurso da Fava, em 1836, que publicasse a primeira edição completa das obras do filósofo, o que fez entre 1838 e 1840 com o historiador Friedrich Wilhelm Schubert.

Os Amigos de Kant também contribuíram para o monumento erigido em 1864 pelo escultor Christian Daniel Rauch em honra de Immanuel Kant. Julius Rupp, teólogo, escritor e político, membro da Sociedade dos Amigos de Kant e avô da artista Käthe Kollwitz, publicou Immanuel Kant. Sobre a Natureza da sua Filosofia e a sua Relação com o Presente, com a declaração explícita: "As receitas destinam-se à construção do Monumento a Kant em Königsberg". A Sociedade dos Amigos de Kant participou na grande festa organizada pela cidade de Königsberg para assinalar o centésimo aniversário da sua morte, em 1904.

Por ocasião do 200º aniversário do filósofo, em 1924, foi inaugurado um novo túmulo para Kant. Foi construído ao pé da catedral pelo arquiteto Friedrich Lahrs, professor da Academia de Belas Artes de Königsberg.

O túmulo de Kant

Assim, em 22 de abril de 1924, em vez de um jantar íntimo, cerca de 300 amigos de Kant reuniram-se no Salão de Festas de Königsberg.

No Jantar da Fava de 1936, o Rei da Fava, o arquiteto Friedrich Lahrs, não proferiu o habitual Discurso da Fava, mas apresentou oito ilustrações de Königsberg do século XVIII, intituladas A Cidade de Kant.

Desde a sua fundação, a Sociedade tem vindo também a recolher relíquias de Kant, conhecidas como Kantiana. 

Esta coleção, reunida em 1924, permitiu a criação de quatro salas dedicadas ao filósofo e a criação de um museu dedicado a Kant no Museu Histórico da Cidade de Königsberg. 

A coleção Kantiana foi destruída durante o bombardeamento britânico de Königsberg, entre 26 e 30 de agosto de 1944. Em 1926-1927, a Sociedade de Amigos de Kant sugeriu que uma pequena casa ao lado da Casa do Guarda-Mor de Moditten, conhecida como Kant-Häuschen (Casa de Kant), fosse convertida num Memorial de Kant. 

Kant visitava frequentemente o seu amigo guarda-florestal Wobser em Moditten, onde escreveu as suas Observações sobre o Sentido do Belo e do Sublime. As peças expostas nesta casa foram transferidas para o Castelo de Berlim em 1944. A pequena casa desapareceu durante a tomada de Königsberg em 1945.

A Sociedade dos Amigos de Kant incluía membros ilustres como: os filósofos Johann Friedrich Herbart (1776-1841) e Karl Rosenkranz; os filólogos Ludwig Rhesa (1776-1840), Karl Lehrs (1802-1878) e Ludwig Friedländer (1824-1909); teólogos como Julius Rupp, fundador da Congregação Protestante Livre de Königsberg, e August Johannes Dorner (1846-1920); o germanista Oskar Schade (1826-1906); o historiador de arte Ernst August Hagen (1797-1880), filho do amigo de Kant Karl Gottfried Hagen; os físicos e matemáticos Friedrich Wilhelm Bessel (1784-1846), Franz Ernst Neumann (1798-1895) e Hermann von Helmholtz (1821-1894); os historiadores Wilhelm von Giesebrecht (1814-1889) e Franz Rühl (1845-1915); os advogados e políticos Heinrich Theodor von Schön (1773-1856), Rudolf von Auerswald (1795-1866) e Eduard von Simson (1810-1899); o médico e político de Königsberg Johann Jacoby (1805-1877), os dois presidentes da Câmara de Königsberg Karl Selke (1836-1893) e Siegfried Körte (1861-1919) os advogados e escritores Ernst Wichert (1831-1902) e Felix Dahn (1834-1912), bem como os estudiosos de Kant Emil Arnoldt, filósofo e escritor (1828-1905) e Rudolf Reicke, historiador e estudioso de Kant (1825-1905).

A Sociedade dos Amigos de Kant continuou a trabalhar na cidade natal do grande filósofo, no espírito dos seus fundadores, até à queda de Königsberg em 1945. O último Rei da Fava, que deveria ter proferido o discurso de aniversário a 22 de abril de 1945, foi o professor e historiador de Königsberg Bruno Schumacher (nascido a 2 de dezembro de 1879 em Estrasburgo, † 1 de março de 1957 em Hamburgo), que foi também o último diretor do Friedrich-Kollegium (a escola de gramática onde Kant estudou). 

Em 12 de fevereiro de 1945, data em que se comemora a morte de Kant, sob fogo de artilharia soviética, Bruno Schumacher depositou uma coroa de flores no túmulo de Kant, ao pé da catedral de Königsberg, que tinha ficado em ruínas na sequência do bombardeamento britânico no final de agosto de 1944. O túmulo de Kant foi o único edifício no centro de Königsberg que foi milagrosamente preservado.

Infelizmente, os documentos da Sociedade dos Amigos de Kant desapareceram no final da Segunda Guerra Mundial. No entanto, o filósofo Rudolf Malter (1937-1994) publicou uma obra intitulada Considérons nous comme obligés... (Erlangen 1992), que contém os Discursos da Fava proferidos em Königsberg em memória de Kant, e na sua introdução apoia a tradição kantiana em Königsberg de 1804 a 1945 com numerosas referências literárias.

Em 1946, os membros da Sociedade de Königsberg reuniram-se em Göttingen e decidiram organizar novamente a refeição anual da fava. De 1947 a 1973, realizou-se em Göttingen e, posteriormente, em Mainz, onde está atualmente sediada a Sociedade de Kant, fundada em Halle em 1904(http://www.kant-gesellschaft.de/).

Em 2005, Kaliningrado/Königsberg celebrou o 750º aniversário da fundação da cidade. A Universidade Estatal de Kaliningrado passou a chamar-se Universidade Kant. Para assinalar a ocasião, alguns académicos e intelectuais de Kaliningrado fundaram uma associação denominada "Amigos do Rei Fava", que revive a tradição das refeições e dos discursos. 

Em 2007, Gerfried Horst, membro da Kant Society, propôs que esta associação russa voltasse a celebrar o jantar da fava na cidade natal de Immanuel Kant. Em 22 de abril de 2008, russos e alemães juntaram-se para o primeira jantar em Kaliningrado/Königsberg. 

Desde então, a refeição tem-se realizado todos os dias 22 de abril. Não só os participantes vêm da Alemanha e da Rússia, mas o número de participantes de outros países aumenta todos os anos. Este era o desejo do escritor e filósofo Rudolf Malter (falecido em 1994), que, na qualidade de Chanceler da Sociedade dos Amigos de Kant, escreveu em Agosto de 1991, na introdução à sua coleção de Discursos Kantianos de Königsberg 1804-1945:

"Não seria o menor sinal de compreensão entre os povos se um dia os amigos de Kant de muitas nações se reunissem na atual Königsberg em memória do pensador pacifista Immanuel Kant para uma refeição da fava." (Rudolf Malter, Consideremo-nos obrigados..., Discursos de Königsberg em memória de Kant, 1804-1945, Erlangen 1992, p. 13).

A Sociedade dos Amigos de Kant e de Königsberg foi fundada em Berlim a 12 de fevereiro de 2011, no dia do aniversário da morte de Kant. O seu objetivo é perpetuar a tradição da refeição da fava de Königsberg na cidade natal de Immanuel Kant, hoje Kaliningrado, entre uma comunidade de alemães, russos e amigos de Kant de outras nações. 

A Sociedade tem por objetivo manter vivo o património espiritual de Königsberg e tornar os ensinamentos de Kant compreensíveis para as pessoas de hoje. Entre os seus membros encontram-se vários descendentes directos dos Amigos de Kant da época. Por isso, a associação chama-se, com razão, "Os Amigos de Kant e de Königsberg".  Todos os anos, normalmente de 18 a 23 de abril, a Sociedade organiza uma viagem a Kaliningrado-Königsberg, com excursões, conferências e concertos. O ponto alto do programa é sempre a celebração do aniversário de Kant, a 22 de abril.  

A Sociedade de Amigos de Kant e de Königsberg está envolvida na colocação de placas comemorativas de Kant e de outros cidadãos proeminentes da antiga Königsberg e na conceção do Museu Kant, situado na Catedral de Königsberg. Criou aí exposições permanentes sobre os Amigos de Kant: em 2013, sobre a família Motherby, em 2014, sobre Karl Gottfried Hagen e a família de académicos de Königsberg, em 2015, sobre os amigos de Kant Johann Conrad Jacobi e Johann Christian Gädeke, em 2016, sobre Theodor Gottlieb von Hippel, o Velho, e Theodor Gottlieb von Hippel, o Jovem, em 2017, em 2018, sobre a Condessa Charlotte Caroline Amalie von Keyserlingk e o seu marido, o Conde Heinrich Christian von Keyserlingk, todas elas inauguradas por descendentes directos de amigos de Kant. Em 2016, sete descendentes de Friedrich Lahrs (arquiteto e professor da Academia de Artes de Königsberg) inauguraram uma exposição permanente sobre o construtor do túmulo de Kant no Museu da Cidade, na Catedral de Königsberg.

A Sociedade dos Amigos de Kant e de Königsberg esteve envolvida na construção de placas comemorativas em honra de Kant e de outros cidadãos proeminentes da antiga Königsberg, bem como na concepção do Museu Kant na Catedral de Königsberg. 

Aqui criou exposições permanentes sobre os Amigos de Kant: em 2013, sobre a família Motherby; em 2014, sobre Karl Gottfried Hagen e a família dos académicos de Königsberg; em 2015, sobre os amigos de Kant Johann Conrad Jacobi e Johann Christian Gädeke; em 2016, sobre Theodor Gottlieb von Hippel, o Velho, e Theodor Gottlieb von Hippel the Younger, em 2017, e em 2018 sobre a condessa Charlotte Caroline Amalie von Keyserlingk e o seu marido, o conde Heinrich Christian von Keyserlingk, todas inauguradas por descendentes directos de amigos de Kant.

Em 2016, sete descendentes de Friedrich Lahrs (arquitecto e professor da Academia de Artes de Königsberg) inauguraram uma exposição permanente sobre o construtor do túmulo de Kant no Museu da Catedral de Königsberg.

https://freunde-kants.wixsite.com/freunde-kants-ru/la-societe-des-amis-de-kant

Hoje são os idos de Março

 

O dia em que Júlio Cesar foi assassinado, em 44 BC - em Roma recriam o funeral de César.

 

Caesar is dead! Rome re-enacts the funeral procession of Julius Caesar who was stabbed to death on this day in 44 BC. #IdesOfMarch pic.twitter.com/BGY3eVxrA2

— Wanted in Rome (@wantedinrome) March 15, 2024

Hoje é o dia mundial do sono 🌎💤

 

Desenvolvido pela World Sleep Society, o Dia Mundial do Sono, assinala-se anualmente na sexta-feira anterior ao equinócio da Primavera, que este ano calha no dia de hoje. O seu lema é, Sono de qualidade, para todos, por uma melhor saúde global.

Acredita-se que passamos um terço da nossa vida a dormir… Durante muito tempo houve a ideia que dormir era tempo de vida desperdiçado, sinal preguiça e indolência. Hoje-em-dia o sono é visto como um sinal de saúde e a qualidade do sono como factor de regeneração vital fundamental.

No site da Associação dos Enfermeiros pode ler-se que "o sono é um estado de repouso indispensável para a recuperação física e mental, com impacto na saúde, bem-estar, equilíbrio emocional e qualidade de vida. A privação de sono de qualidade diminui a concentração e a produtividade, altera o estado de humor e é uma das principais causas de acidentes. Tem um impacto negativo no sistema imunitário e assume-se como fator de risco para vários tipos de doenças crónicas, como a hipertensão, doença cardíaca, diabetes, etc. Os problemas do sono ameaçam a saúde e a qualidade de vida de 45 por cento da população mundial." 


10 sinais de que não está a dormir o suficiente:


1. Fadiga e sonolência diurna
Sentir-se cansado e sonolento durante o dia, apesar de passar tempo suficiente na cama à noite, é um sinal comum de sono insuficiente ou de má qualidade. Isto pode manifestar-se na dificuldade em manter-se acordado durante actividades sedentárias, como ler ou ver televisão.

2. Dificuldade de concentração
A falta de sono pode afetar a função cognitiva, dificultando a concentração, a atenção e a memorização de informações. Pode ser difícil manter-se alerta e empenhado nas tarefas, o que leva a uma diminuição da produtividade.

3. Alterações de humor
A privação de sono pode afetar significativamente o humor, provocando irritabilidade, alterações de humor, maior sensibilidade ao stress e sentimentos de tristeza ou ansiedade. Pode dar por si a sentir-se mais facilmente frustrado ou emocionalmente reativo.

4. Perturbação das capacidades motoras
Um sono insuficiente pode afetar a coordenação e as capacidades motoras, aumentando o risco de acidentes e lesões. Pode notar falta de jeito, tempos de reação mais lentos e dificuldade em realizar tarefas que exijam capacidades motoras finas.

5. Aumento do apetite e do peso
A falta de sono perturba a regulação hormonal, levando a alterações do apetite e do metabolismo. Com o passar do tempo, pode sentir um aumento do desejo de comer alimentos muito calóricos, comer em excesso e ganhar peso.

6. Função imunitária enfraquecida
O sono desempenha um papel crucial no apoio ao sistema imunitário. A privação crónica de sono pode enfraquecer a função imunitária, tornando-o mais suscetível a infecções, constipações e outras doenças.

7. Dificuldade em gerir as emoções
A privação de sono pode prejudicar a regulação emocional, levando a uma maior reatividade emocional e a uma dificuldade em gerir o stress. Pode ser difícil lidar com os desafios do quotidiano e ter respostas emocionais mais intensas.

8. Dores de cabeça
A falta de sono pode desencadear dores de cabeça ou enxaquecas em alguns indivíduos. Estas dores de cabeça podem ser persistentes e difíceis de aliviar, mesmo com medicação.

9. Aumento do risco de doenças crónicas
A privação crónica do sono tem sido associada a um risco acrescido de desenvolver doenças crónicas, como hipertensão, diabetes, doenças cardiovasculares e depressão. Estas doenças podem ter implicações a longo prazo para a saúde e o bem-estar geral.

10. Má saúde da pele
A privação do sono pode afetar a saúde da pele, provocando o seu embotamento, secura e um risco acrescido de erupções cutâneas e envelhecimento prematuro. Pode notar olheiras, inchaço e falta de luminosidade na sua pele.

Como comemorar o Dia Mundial do Sono

 - Faça uma sesta. Comemore o Dia Mundial do Sono fazendo a única coisa que toda a gente adora no final de cada dia: dormir! Tire o dia de folga e durma o tempo que quiser. Ou, de uma forma menos extrema, tente fazer uma sesta de 20 minutos durante a pausa para almoço no trabalho. Se se sentir revigorado depois, significa que precisava de a fazer.

 - Pratique a higiene do sono. Uma vez que as crianças adormecem naturalmente quando estão cansadas, os adultos assumem que devem ser capazes de fazer o mesmo, mas nem sempre conseguem! Tal como a rotina do corpo requer cuidado, a do sono também pode precisar de atenção e cuidado.

O processo de higiene do sono permite que o cérebro e o corpo se acalmem e se preparem para uma boa noite de sono. Isto inclui hábitos saudáveis e rotinas de relaxamento, tais como:

- Tenha uma hora fixa de deitar e acordar: os ritmos circadianos do corpo funcionam melhor quando a hora de deitar e acordar é a mesma todos os dias;

- Faça exercício físico: fazer uma caminhada rápida ou praticar outro tipo de exercício cardiovascular várias horas antes de se deitar;

- Reduza a cafeína: evitar café, chá ou outras bebidas estimulantes com cafeína pelo menos 6 horas antes de se deitar;

- Temperatura ambiente: mantenha o quarto de dormir entre 16-19 graus Cº;

- Dê 30 minutos para a rotina da hora de deitar: relaxar com música suave ou ler de um livro monótono;

- Diminua as luzes: diga ao cérebro que está na altura de dormir baixando as luzes;

- Desligue-se do mundo digital: Pelo menos 60 minutos antes da hora de deitar, desligue o computador, a televisão, o smartphone ou outros dispositivos, uma vez que as luzes azuis podem interferir com os bons ritmos do sono;

- Pratique a descontração: esteja num sítio calmo, sem ruídos estridentes ou discórdicos;

- Descarregue uma aplicação para dormir. Exemplos: Slumber, Calm, Sleep Cycle e Reflectly estão todas empenhadas em ajudar a acalmar o cérebro para o sono ou a medir os ritmos de sono durante a noite.

- Participar num evento de sensibilização para o sono. Exemplo: se mora perto de Bragança, participe nas 1as Jornadas Alerta Sono de Bragança;

- Faça um donativo para uma instituição para ajudar a apoiar mais investigação sobre doenças como a apneia do sono e a insónia;

- Compre um colchão novo (com cama nova se for preciso) adequado ao seu corpo/idade/condição de saúde. Algumas marcas de colchões permitem personalizar um colchão com base nas necessidades de cada indivíduo.

- consulte um bom profissional do sono.

Hoje é o dia internacional da Matemática

 

Neste artigo, esta professora de Filosofia aplica a Matemática ao amor, que divide em incondicional e condicional, segundo certos pressupostos. Não estou inteiramente de acordo com ela nas suas conclusões porque não concordo com o seu pressuposto de identificar o amor incondicional como irracional, devido a não agir pela razão nem se alterar por ela - Agir racionalmente é agir de acordo com a razão, e agir sem razão é agir irracionalmente.

Acontece que não defino o irracional como ausência de razão, mas como negação da razão, o que é diferente. A crença em Deus, por exemplo, não é racional -não deriva da razão nem se altera por certas razões- mas não é irracional, não é contrária à racionalidade. 

Ora, a definição de amor incondicional aqui descrita é idêntica à de um Deus absoluto. No entanto, incondicional não significa absoluto. O amor incondicional não é divino. Não derivar da razão (capacidade) nem de razões, (contextos de informação racional) não o torna absoluto e dado que não é irracional (em meu entender), pode não alterar-se enquanto crença, devido a novas informações ou razões contextuais, mas pode alterar-se na sua intensidade e outras dimensões (o amor não é unidimensional).

A crença em Deus, que não é irracional, cresce e decresce em intensidade, apesar de ser incondicional, enquanto crença; assim, também o amor pode crescer e decrescer, apesar de ser incondicional, devido a, justamente, não ser irracional (apesar de não ser racional). 

Acima de tudo, o incondicional não é sinónimo de incondicionado como conclui a autora que identifica não ter razão como não ter causa (nenhuma condição o faz aparecer ou desaparecer. Incondicional significa, sem restrição, sem limite, infinito (mas não absoluto). Incondicionado, significa que nenhuma condição ou causa o criou, logo é absoluto, como Deus - mas a crença em Deus, por incondicional que seja, é diferente do próprio Deus incondicionado.

O amor incondicional, tal como a crença em Deus, está revestido de uma certa ilusão (ilusão = "uma impressão enganosa" ou "a esperança de algo desejável") relativa ao objecto do próprio amor ou crença - uma crença é crença em algo, assim como o amor é amor a alguém, de maneira que tem pelo menos uma condição, que é a sua relação ao objecto da crença ou do amor - e toda a relação é uma condição que limita. 

Sem essa relação a um objecto (seja uma pessoa ou seja Deus ou outra coisa qualquer), o amor ou a crença incondicionais, seriam crenças em nada e isso é que é irracional. Portanto, é falso que o amor incondicional seja uma crença que aparece e desaparece do nada, como diz a autora - o amor nunca é incondicionado e, nem sequer 'i-relacionado'. Portanto, incondicional, aqui, significa, extremo, mas não incausado ou absoluto.

Por isso, ambas as crenças, à medida que o seu objecto perde algo do seu carácter ilusório (devido a razões), faz decrescer a intensidade da crença - daí que muitas pessoas amem incondicionalmente mas de um modo 'des-iludido'. São assim como crentes religiosos, não praticantes: mantêm a fé em Deus mas não crêem na religião.

Em suma, a matemática, que é um modo de raciocínio formal, não abarca tudo, nem toda a vida e manifestação da vida - essa era a crença cientismo. Fora isso, parabéns a todos os matemáticos pelo dia de hoje.

Para além da razão: a equação matemática do amor incondicional

por Suki Finnis - professora de filosofia na Royal Holloway, Universidade de Londres. Investiga nas áreas da meta-metafísica e da filosofia da lógica.

(editado por Nigel Warburton)

Neste momento, em milhões de quartos por todo o país, as pessoas suspiram por amor. O amor é importante, e muitos de nós esperam por ele, viajam por ele e constroem as suas vidas em torno dele. Mas o que é o amor? (What is love? Baby, Don't Hurt me) Neste artigo, vou explicar como compreendi o que é o amor com a ajuda inesperada da teoria da probabilidade Bayesiana.

Tomemos dois tipos de amor: condicional e incondicional. O que significa amar alguém condicionalmente ou incondicionalmente? É possível amar incondicionalmente e, em caso afirmativo, é racional fazê-lo? 

Tentarei dar sentido à emoção confusa e complexa a que chamamos amor, criando um paralelo entre o amor condicional/incondicional e os graus de crença condicional/incondicional. Não é que eu considere o amor uma crença - pelo contrário, considero que, ao analisarmos a crença condicional/uncondicional, podemos ver uma analogia potencialmente útil e esclarecedora para o amor condicional/uncondicional.

Os graus de crença são chamados credenciais. A estas credenciais podem ser atribuídos valores numéricos entre 0 e 1 (em que 1 é ter a certeza absoluta), para demonstrar a força desse grau de crença. 

É importante notar que estes valores não são fixos para sempre e podem mudar quando se tem razões para o fazer. Por exemplo, eu acredito que este artigo vai ser um sucesso! Estou bastante confiante, dado o tópico fantástico do artigo e a grandiosidade dos leitores do Aeon, e por isso o meu grau de crença pode estar algures na marca dos 0,8. Embora não consiga pensar em nenhuma razão para que não seja um sucesso, imagine que recebo alguma informação que sugira o contrário. Talvez os editores do Aeon me digam que o vão publicar com o aviso "Leia este artigo e tenha sete anos de azar". Com base nessa nova informação, revejo o meu grau de crença no sucesso do artigo de 0,8 para algo como 0,4, pois parto do princípio de que algumas pessoas são supersticiosas e preferem não arriscar sete anos de azar para saber o que penso sobre o amor. É justo.

Mas como é que racionalmente alteramos a nossa credencial e descobrimos quão forte ela deve ser, tendo em conta a informação de que dispomos? A teoria da probabilidade bayesiana para calcular as credibilidades condicionais. 

Uma crença é condicional à informação quando é avaliada em relação a essa informação, de tal forma que a força da crença é sensível a essa informação e é actualizada com base nela. Isto parece-me totalmente viável - é claro que devo alterar o meu grau de crença à luz de novas provas! 

Mas e se a minha crença for completamente insensível a essas provas? E se for forçosamente inamovível? É assim que é ter a credencial 1, por outras palavras, uma crença de certeza, que não pode ser mais forte e não pode ser actualizada. Não pode ser actualizada em nenhuma das direcções - não pode ficar mais forte porque já está no máximo, e não pode ficar mais fraca com base em provas porque não foi construída com base em provas. Independentemente de qualquer informação que possa normalmente influenciar as atitudes de alguém, quando a sua credibilidade em algo é um 1 completo, ela não vacila. Por mais forte que seja a informação contrária, ela não o afastará da credibilidade 1, diz o Bayesiano. Como tal, parece que a credibilidade 1 não pode ser alterada. Ou será que pode?

O que descrevi até agora são mudanças racionais nas credenciais, uma vez que é racional mudar o grau de crença em algo com base em informações relevantes. Mas também podemos alterar o nosso grau de crença de forma irracional, talvez ao acaso! 

Agir racionalmente é agir de acordo com a razão, e agir sem razão é agir irracionalmente. Assim, o que a teoria Bayesiana nos mostra é que a crença 1 não pode ser alterada racionalmente, mas talvez possa ser alterada irracionalmente. O que vou mostrar agora é: como isto pode ser mapeado para o amor condicional racional e para o amor incondicional irracional, em que amar incondicionalmente é como ter a credencial 1.

O que é que significa amar condicionalmente? Bem, pergunte a si próprio, porque é que ama alguém? Talvez ela seja amável, engraçada ou inteligente - tem as suas razões! Talvez ele tenha muitos aspectos amáveis e você o ame por causa da pessoa que ele é e da forma como o faz sentir. Assim, o amor condicional é um amor que está condicionado a essas razões e que reage à sua mudança. 

Isto seria paralelo a ter uma credibilidade algures entre 0 e 1 (mas não em qualquer dos extremos). Pode amá-la um pouco, a 0,3, ou muito, a 0,9, por exemplo. Talvez comece com 0,3 e, à medida que vai conhecendo as suas qualidades positivas (ganhando assim informação), o seu amor aumente para 0,9. Talvez ela faça algo de mau que o magoe (também fornecendo mais informação) e, como resultado, os níveis de amor diminuem. 

Quando a sua força do sentimento é sensível à informação sobre como as coisas são, um filósofo chamar-lhe-ia racional, pois desenvolve-se de acordo com essa informação. Isto é amar por uma razão: com mais razão vem mais amor, e quando a razão se vai, o amor vai-se. Este tipo de amor condicional é uma analogia às credibilidades racionais entre 0 e 1 (não incluindo os extremos), que mudam com base nas provas.

Em alternativa, o amor incondicional é o amor que não muda de acordo com qualquer informação, uma vez que não foi construído com base em informação. Este é o amor sem razão, em que nenhuma prova ou informação o pode alterar. Porque é que se ama alguém? Por nenhuma razão! Ou, como diriam os Boyzone e os Osmonds: Não me ames por diversão, rapariga/Deixa-me ser o tal, rapariga/Ama-me por uma razão/Deixa que a razão seja o amor.

Quando não há resposta para a pergunta "porquê" a não ser o próprio amor, quando o vosso amor não se baseia em mais nada, quando não muda em função de nada, isso é amor incondicional. 

Este tipo de amor tem uma mente própria intocável e irracional. Tal como a credibilidade 1, só pode mudar irracionalmente - não obedece a nenhuma lei bayesiana e, por isso, não pode ser actualizado. O amor, que é tão forte quanto a crença 1, não pode mudar de 1 por qualquer razão, pois é incondicional e, portanto, não responde a quaisquer condições. O amor incondicional entra e sai à mercê do próprio amor. 

Quando o amor nos bate na cara, inesperadamente, com base em nada, então ele pode persistir através de mudanças e não será abalado (nem agitado) por razões, provas ou informações contrárias. Isto é amar apesar de tudo, em vez de amar por causa de alguma coisa, e por isso parece inalterado pela razão. Como disse William Shakespeare: O amor não é um amor que se altera quando encontra a alteração... Mas isso não torna o amor estável. Ele está simplesmente fora do seu controlo e pode literalmente desaparecer sem qualquer razão! (De facto, sem razão é a única forma deste amor desaparecer!)

Não pretendo sugerir que um tipo de amor seja mais digno do que o outro - afinal de contas, valorizamos os processos que são razoáveis, mas também procuramos o extremo. 

A abordagem baseada em provas do amor condicional é, pelo menos, mais controlável e, como diz a analogia com a teoria Bayesiana, é mais racional. Mas será que este processo razoável do amor condicional pode crescer racionalmente até ao extremo do amor incondicional? 

Poderá desenvolver-se através da razão para atingir o equivalente à credibilidade 1? Se não, então, ao amar 'por' determinadas razões, limita-se a nunca atingir a altura vertiginosa do amor incondicional - o amor que é tão completo, certo e inamovível como a credencial 1.

Como adenda, para aqueles que são matemáticos, aqui estão as provas:

A fórmula para atualizar credenciais por condicionalização é:

Crupdated(p)=Crinitial(p|e)

Cr é a credibilidade.

p é uma proposição ou acontecimento, em que Cr(p) é o valor da probabilidade de p entre 0 e 1.

e é uma proposição ou acontecimento que conta como prova, em que Cr(e) é o valor da probabilidade de e entre 0 e 1.

O subscrito "actualizada" indica a nova credibilidade, depois de e ter sido tida em conta.

O subscrito "inicial" indica a antiga credibilidade, antes de e ter sido tida em conta.

A linha | deve ser lida como significando simplesmente "condicional a".

Então, como é que calculamos Crinitial(p|e)? Assim:

Cr(p|e) = Cr(e∩p)/Cr(e)

Por mais forte que seja a nossa credibilidade em e, ela não diminuirá a nossa credibilidade 1 em p. Isto pode ser demonstrado ligando Crinitial(p)=1, para mostrar que Crupdated(p) só então será igual a 1.

Quando Cr(p)=1, é um teorema que Cr(e)=Cr(e∩p)

Este teorema decorre do 3º axioma da probabilidade da "aditividade

e é equivalente a (e∩p)∪(e∩¬p)

Logo, Cr(e)=Cr(e∩p)+Cr(e∩¬p)

Assim, bastará mostrar que Cr(e∩¬p)=0

Através de outra aplicação do axioma da aditividade, podemos derivar:

Cr(¬p)=Cr(e∩¬p)+Cr(¬e∩¬p)

Como estipulámos que Cr(p)=1, então tem de ser o caso que Cr(¬p)=0

Assim, Cr(e∩¬p) e Cr(¬e∩¬p) somam zero e, como são não-negativos, têm ambos de ser iguais a zero

Isto deixa-nos com Cr(e)=Cr(e∩p)+Cr(e∩¬p) onde Cr(e∩¬p)=0

Assim, provámos que Cr(e)=Cr(e∩p)

Utilizando este resultado, a nossa fórmula para calcular Cr(p|e) anula-se a 1:

De Cr(e∩p)/Cr(e)

Para Cr(e)/Cr(e)

Para 1 (como qualquer coisa dividida por si própria é igual a 1)

Uma vez que Crupdated(p)=Crinitial(p|e), onde acabámos de mostrar que Crinitial(p|e)=1, então será sempre o caso que Crupdated(p)=1 quando Crinitial(p)=1, para qualquer e onde Cr(e)≠0.

Assim, a credencial 1 é racionalmente inamovível, de forma semelhante a ter amor incondicional. Quem diz que não há romance na matemática?

Faz hoje 75 anos que morreu Sarojini Naidu

Sarojini Naidu, from the frontispiece of The Bird of Time (1912).

Sarojini Naidu foi uma poetiza indiana, por vezes chamada, "O Rouxinol da Índia". Também foi uma activista política, a primeira mulher indiana a ser eleita presidente do Congresso Nacional Indiano e a ser nomeada governadora de um Estado indiano. 

Sarojini era a filha mais velha de um brâmane bengali que era diretor do Nizam's College, em Hyderabad. Entrou na Universidade de Madras aos 12 anos e estudou (1895-98) no King's College, em Londres, e mais tarde no Girton College, em Cambridge.

Por um tempo participou na campanha sufragista inglesa, mas depois foi atraída pelo movimento do Congresso Indiano e pelo Movimento de Não Cooperação de Gandhi. Em 1925 foi eleita presidente do Congresso Nacional Indiano. Fez uma digressão pela América do Norte, dando palestras sobre o movimento do Congresso, em 1928-29. De regresso à Índia, a sua atividade anti-britânica valeu-lhe várias penas de prisão. Acompanhou Gandhi a Londres para a inconclusiva segunda sessão da Conferência da Mesa Redonda para a cooperação indiano-britânica, em 1931. 

Sarojini Naidu teve também uma vida literária ativa e atraiu intelectuais indianos notáveis para o seu famoso salão em Bombaim (atualmente Mumbai). O seu primeiro volume de poesia, The Golden Threshold (1905), foi seguido por The Bird of Time (1912) e, em 1914, foi eleita membro da Royal Society of Literature. Os seus poemas reunidos, todos escritos em inglês, foram publicados sob os títulos The Sceptred Flute (1928) e The Feather of the Dawn (1961). britannica

Dia de Santa Apolónia, padroeira dos médicos dentistas e dos que sofrem dores de dentes

Que bem falta faz a este frade da Igreja de Mortemart, aflito com um tremendo abcesso.

por Loic Buthaud

Santa Apolónia viveu no tempo do Império Romano por volta do ano 249, em Alexandria. 

Durante a vida de Santa Apolónia, os cristãos foram alvo de perseguições intermitentes por parte das autoridades romanas. Neste período, registaram-se ondas de hostilidade contra os cristãos, de intensidade e impacto variáveis.

Apolónia era filha de um rico magistrado de Alexandria, cidade importante do Egipto, então sob o domínio do Império Romano. 

Apolónia teve a sua história contada pelo então Bispo de Alexandria, São Dionísio, em cartas ao Bispo Fábio de Antioquia.

Sofreu terríveis torturas na praça pública, diante de todo o povo. 

A Santa Apolónia foram arrancados os dentes e a sua face foi partida com pancadas, tendo sido condenada a morrer queimada. 

Mesmo depois de todos estes sofrimentos e estando amarrada, reuniu forças para mostrar a todos a sua fé inabalável e atirou-se para a fogueira onde morreria, dizendo que preferia a morte a renunciar a fé em Jesus Cristo.

Inacreditavelmente, Apolónia escapou ilesa da fogueira, fazendo com que muitos dos presentes se convertessem ao presenciar este facto. 

Acabou por ser morta com golpes de espada. Depois da sua morte, os seus dentes foram recolhidos e levados para vários mosteiros. Existe um dente e um pedaço da sua mandíbula no Mosteiro de Santa Apolónia em Florença, Itália.

Esta santa foi muito popular na Idade Média como padroeira dos dentes e, consequentemente, dos médicos dentistas. 

Santa Apolónia foi canonizada no ano 300. O seu culto é mais conhecido e divulgado na Europa, principalmente na Alemanha, França e Itália. 

A festa litúrgica é realizada no dia 9 de fevereiro e tornou-se padroeira da medicina dentária, dos que sofrem de dores de dentes.

dentalpro.pt

Engraving of Saint Apollonia | J. Bein after Raphael

Aniversários - Dieta de Worms

 

A Dieta de Worms, em 1521, foi uma 'dieta' (uma assembleia) imperial do Sacro Império Romano Germânico realizada em Worms, que na época era uma cidade livre do império. Este tipo de assembleia era um órgão deliberativo formal e as suas decisões valiam para todo o império. 

O seu resultado mais importante e memorável foi o Édito de Worms sobre as ideias de Martinho Lutero.

Lutero compareceu diante da Assembleia mais que uma vez, a mando do Imperador Carlos V e defendeu-se das acusações de heresia dos seus livros, sem nunca abjurar, como era esperado. 

Foi condenado, pelo Édito de Worms como herege, mas escapou de ser preso porque o Príncipe Frederico III o 'raptou' e levou para o seu Castelo de Wartburg onde ficou sob sua proteção. Foi neste período que Lutero começou a sua famosa tradução da Bíblia para o alemão. 

O poderoso testemunho de fé de Lutero diante da assembleia em Worms convenceu outros príncipes a adoptar a nova fé protestante.

Da defesa de Lutero:

Ele prosseguiu dividindo suas obras em três categorias:

1. Obras que foram bem recebidas até pelos seus inimigos: estas ele não rejeitaria;
2. Obras que atacavam os abusos, mentiras e infâmias do mundo cristão e do papado: estas, segundo ele, não poderiam ser rejeitadas sem que isto fosse visto como um encorajamento a estes mesmos abusos. Rejeitá-las abriria as portas para ainda mais opressão. "Se eu agora renegá-las então estaria fazendo nada além de reforçar a tirania";
3. Obras que atacavam indivíduos: ele se desculpou pelo tom duro destas obras, mas não rejeitou a substância do que propôs nelas. E afirmou que se lhe fosse mostrado com base nas Escrituras que ele havia incorrido em erro ele as renegaria.

Lutero terminou sua resposta afirmandoː 

“ A não ser que eu esteja convencido pelo testemunho das Escrituras ou pela razão clara (pois não confio nem no papa ou em concílios por si sós, pois é bem sabido que eles frequentemente erraram e se contradisseram) sou obrigado pelas Escrituras que citei e minha consciência é prisioneira da palavra de Deus. Não posso e não irei renegar nada, pois não é nem seguro e nem correto agir contra a consciência. Que Deus me ajude. Amém. (wiki)

Lutero na Dieta de Worms.

O que seria de Rousseau ou de Diderot sem o Giambattista Vico?

 

Conheça o "conselheiro secreto do Iluminismo", que morreu no dia de hoje, 23 de janeiro, no ano de 1744.

Com a Scienza Nuova (A Nova Ciência), mudou a forma de ver o mundo e influenciou figuras como Goethe, Coleridge, Benedetto Croce, Habermas, Horheimer, Joyce, Marx.

Giambattista Vico é sobretudo  conhecido pelo seu princípio verum factum, formulado pela primeira vez em 1710 como parte do seu De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda (1710) ("Da mais antiga sabedoria dos italianos, desenterrada das origens da língua latina").

O princípio afirma que a verdade é verificada através da criação ou invenção e não, como afirmava Descartes, através da observação: "O critério e a regra do verdadeiro é tê-lo feito. Assim, a nossa ideia clara e distinta da mente não pode ser um critério da própria mente, muito menos de outras verdades. Porque, embora a mente se perceba a si própria, não se faz a si própria". 

Este critério de verdade moldaria mais tarde a história da civilização na obra de Vico, a Scienza Nuova (A Nova Ciência, 1725), porque ele argumentaria que a vida civil - tal como a matemática - é totalmente construída.

Na verdade, esta ideia não é nova. Não por acaso Platão (para quem Vico se virou, desiludido com a Metafísica de Aristóteles) situou o Mundo Inteligível -das Ideias- fora da mente humana, o que tem implicação, não apenas para o Conhecimento, mas também para a questão do Direito natural. 

Quem quiser ler a obra clique na imagem cujo link vai ter à página da Gulbenkian de onde pode descarregar gratuitamente a obra.

Happy Birthday Mr. Kipling

"We're all islands shouting lies to each other across seas of misunderstanding."

        - Kipling, Nobel Prize for Literature in 1907, 

Author of The Jungle Book:

“For the strength of the Pack is the Wolf, and the strength of the Wolf is the Pack.”

“Now, don't be angry after you've been afraid. That's the worst kind of cowardice.”

“My heart is heavy with the things I do not understand.”

“Thou art of the Jungle and not of the Jungle. And I am only a black panther. But I love thee, Little Brother.”

“The air was full of all the night noises that, taken together, make one big silence...”

“To each his own fear';”

“The reason the beasts give among themselves is that Man is the weakest and most defenseless of all living things,”

The Jackal may follow the Tiger, but, Cub, when thy whiskers are grown, Remember the Wolf is a Hunter — go forth and get food of thine own.

When ye fight with a Wolf of the Pack, ye must fight him alone and afar, Lest others take part in the quarrel, and the Pack be diminished by war.

The Lair of the Wolf is his refuge, and where he has made him his home.

Ye may kill for yourselves, and your mates, and your cubs as they need, and ye can; But kill not for pleasure of killing, and seven times never kill Man!

“It is better to lie quiet in the mud than to be disturbed on good bedding.”

“Each dog barks in its own yard.”

Passam hoje 38 anos da morte de Dian Fossey.

 

Dian Fossey sacrificou a sua vida para salvar os gorilas. Foi brutalmente assassinada no Uganda por defender radical e agressivamente os gorilas dos caçadores furtivos no que denominava de "preservação activa".

No portal de internet, Dian Fossey Gorilla Fund International, fundado por ela, admite que os seus métodos eram "pouco ortodoxos". Utilizando máscaras, afugentava os caçadores furtivos, queimava as suas armadilhas de rede e aplicava tinta de spray no gado a fim de desencorajar os criadores a levá-los a pastar no parque nacional. Essas tácticas não eram populares entre os nativos, que lutavam para sobreviver. A situação ficou especialmente violenta em 1977, quando caçadores ilegais mataram Digit, o gorila favorito de Fossey. Quando encontrou a sua carcaça, o animal de cinco anos de idade tinha sido esfaqueado diversas vezes e tido as mãos e a cabeça decepadas.

Graças ao trabalho corajoso que iniciou, os gorilas de montanha sobreviveram e são a única população de grandes símios que está a aumentar - uma rara história de sucesso em matéria de conservação.  A sua vida e o seu trabalho tiveram um impacto incomensurável não só na existência contínua dos gorilas no nosso mundo atual, mas também nos esforços de conservação a nível mundial.

nationalgeographic

A Netflix tem um documentário em 4 partes, não sobre gorilas, mas sobre uns seus (e nossos) parentes, uma grande comunidade de chimpanzés que vive numa floresta do Uganda, ameaçada por disputas territoriais. Pode ver-se aqui o trailer:

Quem não sabe muito da vida e do trabalho pioneiro de Dian Fossey com os gorilas, a primeira pessoa a aproximar-se deles e a estudar os seus hábitos, pode ver o excelente filme com Sigourney Weaver no papel de Fossey que muito ajudou a sensibilizar para a necessidade de proteger os gorilas da montanha. 
É sobre a vida e o trabalho de Fossey no Uganda com os gorilas. Chama-se Gorillas in the mist, o nome da autobiografia de Fossey, publicada em 1938.

Happy Birthday Mr. Rainer Maria Rilke

(...)

So I am sometimes like a tree
rustling over a gravesite
and making real the dream
of the one its living roots
embrace:
a dream once lost
among sorrows and songs.

****
Rainer Maria Rilke

Neste dia, em 42 a.C.

 

Neste dia, em 42 a.C., Brutus suicida-se depois de o seu exército ter sido derrotado por Marco António na Segunda Batalha de Filipos.

gravura do séc. XIX

Aniversário de uma morte prematura cheia de coragem

No dia 22 de outubro de 1941, Guy Môquet, estudante francês de 17 anos, foi retirado do campo de Châteaubriant, onde estava preso com mais 48 reféns como retaliação pela morte de um tenente-coronel nazi. Era o mais novo de todos. Foi conduzido a uma pedreira próxima onde, às 16 horas, foi fuzilado juntamente com outros patriotas franceses. Antes disso, foi-lhe permitido escrever uma carta para a família. A guerra geralmente leva uma enorme porção dos melhores. 

Guy Môquet

La lettre de Guy Môquet

Voici le texte de la dernière lettre de Guy Môquet, fusillé par les Allemands le 22 octobre 1941:

«Ma petite maman chérie, mon tout petit frère adoré, mon petit papa aimé,

Je vais mourir! Ce que je vous demande, toi, en particulier ma petite maman, c’est d’être courageuse. Je le suis et je veux l’être autant que ceux qui sont passés avant moi. Certes, j’aurais voulu vivre. Mais ce que je souhaite de tout mon coeur, c’est que ma mort serve à quelque chose. Je n’ai pas eu le temps d’embrasser Jean. J’ai embrassé mes deux frères Roger et Rino. Quant au véritable je ne peux le faire hélas!

J’espère que toutes mes affaires te seront renvoyées elles pourront servir à Serge, qui, je l’escompte, sera fier de les porter un jour. A toi petit papa, si je t’ai fait ainsi qu’à ma petite maman, bien des peines, je te salue une dernière fois. Sache que j’ai fait de mon mieux pour suivre la voie que tu m’as tracée.

Un dernier adieu à tous mes amis, à mon frère que j’aime beaucoup. Qu’il étudie bien pour être plus tard un homme.

17 ans et demi, ma vie a été courte, je n’ai aucun regret, si ce n’est de vous quitter tous. Je vais mourir avec Tintin, Michels. Maman, ce que je te demande, ce que je veux que tu me promettes, c’est d’être courageuse et de surmonter ta peine.

Je ne peux pas en mettre davantage. Je vous quitte tous, toutes, toi maman, Serge, papa, je vous embrasse de tout mon coeur d’enfant. Courage!

Votre Guy qui vous aime»

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A carta de Guy Môquet

Eis o texto da última carta escrita por Guy Môquet, que foi fuzilado pelos alemães a 22 de outubro de 1941:

"Minha querida mamãzinha, meu irmãozinho adorado, meu querido paizinho,

Vou morrer! O que vos peço, sobretudo à minha mãezinha, é que sejam corajosos. Eu sou e quero ser tão corajoso como aqueles que me precederam. Claro que gostaria de ter vivido. Mas o que eu quero com todo o meu coração é que a minha morte sirva um propósito. Não tive tempo para beijar a Jean. Beijei os meus dois irmãos, Roger e Rino. Quanto ao verdadeiro, infelizmente, não o posso fazer!

Espero que todas as minhas coisas te sejam devolvidas para que possam ser usadas pelo Serge, que espero que tenha orgulho em usá-las um dia. A ti, paizinho, se te causei muita dor a ti e à minha mãezinha, despeço-me uma última vez. Quero que saibas que dei o meu melhor para seguir o caminho que me traçaste.

Um último adeus a todos os meus amigos, ao meu irmão que amo muito. Que ele estude muito e cresça para ser um homem.

17 anos e meio, a minha vida foi curta, não me arrependo de nada, excepto de vos deixar a todos. Vou morrer com o Tintin, Michels. Mãe, o que te peço, o que quero que me prometas, é que sejas corajosa e que ultrapasses a tua dor.

Não posso acrescentar mais nada. Deixo-vos a todos, a ti, à mãe, ao Serge, ao pai, e beijo-vos do fundo do coração. Coragem!

O vosso Guy que vos ama".

Aniversários - Samuel Paty

 

Neste dia, em 2020, Samuel Paty, professor no liceu de Bois-d'Aulne, em Conflans-Sainte-Honorine, um subúrbio de Paris, está a dar uma aula sobre a liberdade de expressão, ilustrada por duas caricaturas de Maomé publicadas no Charlie Hebdo em 2006.

Tem 47 anos de idade. Restam-lhe 10 dias de vida. 

No dia 16 é decapitado, em nome da religião islâmica.

(Julian Morrow)

Aniversários - Graham Greene

 

🎂 Parabéns a Graham Greene (1904-1991), escritor e jornalista inglês cujos romances tratam as ambiguidades morais da vida no contexto de cenários políticos contemporâneos. Greene foi um dos poucos autores que conseguiu combinar a aclamação literária com a popularidade generalizada e o sucesso financeiro. 👇 

"Uma história não tem princípio nem fim: escolhe-se arbitrariamente o momento da experiência a partir do qual se olha para trás ou para a frente."

"O ódio é uma falta de imaginação."

"Tive de te tocar com as minhas mãos, tive de te provar com a minha língua; não se pode amar e não fazer nada."

"Mas é impossível passar pela vida sem confiança; isso é estar preso na pior cela de todas, a de si mesmo."

Dena Bain Taylor