Mistério num Mundo sem Fins Lucrativos O facto da mente humana parecer excepcionalmente apta para explorar o cosmos não significa que o universo tenha em conta as nossas necessidades e desejos. Embora Humboldt seja caracteristicamente exultante, revelando-se com os seus próprios poderes mentais e riqueza de sentimentos, nunca esquece que a vida humana é precária e que o mundo que ama lhe é, em última análise, indiferente. Recusa-se a creditar a presunção antropocêntrica que tinha sido a nota predominante da ciência, filosofia e religião durante milénios. Como escreve Wulf, Humboldt repudiava a tradição que corria desde Aristóteles, que tinha escrito que 'a natureza fez todas as coisas especificamente para o bem do homem', até ao botânico Carl Linnaeus, que tinha ecoado o mesmo sentimento mais de 2.000 anos depois, em 1749, quando insistiu que 'todas as coisas são feitas para o bem do homem'". Fontes de sabedoria tão diferentes como o Livro do Génesis, por um lado, e os escritos de Bacon e Descartes, por outro, estavam unidos neste triunfalismo.
Humboldt, por sua vez, esteve presente na criação do universo sem Deus e sem propósito da ciência do século XIX, que é agora o único cosmos aceitável para a maioria dos homens e mulheres da ciência. A própria exaltação da razão humana trabalhava para diminuir os seres humanos aos seus próprios olhos. Como a inteligência se aproximava de um grau de domínio sem precedentes, o seu próprio sucesso serviu para desalojar a sensação de privilégio único que a ignorância abençoada tinha permitido ao longo dos séculos. O escrúpulo sombrio da mente desinteressada era o anverso desencorajador do novo entendimento orgulhoso da sua clareza.
No entanto Humboldt encanta tanto o leitor com a sua energia e exuberância, a sua mente incansável e o seu coração alegre, que se tende a ignorar o duro arrepio do seu ensinamento. Ele próprio é o exemplo vencedor da humanidade, fazendo-se em casa num mundo que oferece conforto frio na melhor das hipóteses.
O modelo de excelência convence pela sua presença. E o que ele convence é que a vida da inteligência e do espírito plenamente investidos faz deste mundo sem Deus e sem propósito um deleite potencial. Humboldt é o herói do seu próprio livro, tão cativante como o mais belo dos fenómenos que ele descreve. Aqui, por exemplo, está a ver (realmente a ver, como só um cientista de percepção requintada pode) a aurora boreal, e não só a explicar a visão mas também a registar o seu espanto pela sua deslumbrante beleza:
Quanto mais intensas as descargas da aurora, mais vivo é o jogo de cores, desde o violeta e o branco-azulado, passando por todas as gradações até ao verde e ao carmesim.... Num momento, as serpentinas magnéticas sobem isoladamente e são mesmo intercaladas por raios escuros, assemelhando-se a fumo denso; noutro, disparam para cima simultaneamente de muitos pontos opostos do horizonte e unem-se num mar tremendo de chamas, cujo esplendor nenhuma descrição pode alcançar, pois cada instante as suas ondas brilhantes assumem novas formas.
Ele explica um dos fenómenos naturais mais misteriosamente belos, sem explicar o seu mistério. Reconhecer onde permanece o mistério, apesar da observação atenta e da medição precisa - isto também é essencial para "o reconhecimento da natureza como um todo."
O Progresso do Conhecimento Cósmico Embora Humboldt não o diga, parece pensar em si próprio como o sucessor legítimo das inteligências mais perspicazes do passado, cujo conhecimento individual de toda a natureza não poderia rivalizar com o conhecimento da ciência do século XIX, mas que no entanto representam o cume do esforço intelectual nas suas tentativas de apreender o todo. "Foi reservado ao génio poderoso e à mente simultaneamente profundamente filosófica e prática de Aristóteles, entrar com igual profundidade e sucesso no mundo das ideias abstractas, e no da rica diversidade de substâncias materiais, de seres organizados, e da existência animada", escreve Humboldt no Cosmos. Da mesma forma, Leonardo da Vinci foi "o maior físico do século XV, que combinou conhecimentos matemáticos distintos com a mais admirável e profunda percepção da natureza".
Julius Schrader (1859) / Metropolitan Museum of Art (public domain) A genialidade de Leonardo era característica da "era de Colombo". À medida que as pessoas foram percebendo pela primeira vez a verdade sobre a natureza, desnudadas por conjecturas a priori que equivalem a fantasia, as ramificações sociais e políticas da nova clareza foram transformadoras:
Onde, na história das nações, podemos apontar para uma época semelhante àquela em que acontecimentos tão frutuosos em consequências, como a descoberta e primeira colonização da América, a navegação para a Índia pelo Cabo da Boa Esperança, e a primeira circum-navegação de Magalhães do globo, coincidiram com o período mais alto e mais florescente da arte, com a conquista da liberdade intelectual e religiosa, e com o súbito alargamento do conhecimento dos céus e da terra?
No entanto Humboldt não pode ignorar as barbaridades que os europeus infligiram ao seu admirável mundo novo:
"O progresso do conhecimento cósmico foi adquirido com toda a violência e todos os horrores que os conquistadores, os chamados expansões da civilização, espalhados pela terra".
Mas para condenar esta era da descoberta como sendo meramente a da brutalidade avarenta ou da sangrenta mentalidade religiosa, continua, não conta com o curso complicado e ainda indeterminado do destino humano, que as pessoas do seu próprio tempo não conseguem compreender o suficiente para chegar a um julgamento definitivo. E na medida em que se é obrigado a julgar, é melhor errar no sentido da generosidade e do apreço pelo mais nobre esforço humano.
Naufrágio Colossal A influência de Humboldt tanto nos cientistas como nos escritores foi importante. Os seus admiradores eram legiões e os seus descendentes - não se pode realmente falar de sucessores, pois ele era único- famosos. Laura Dassow Walls fornece o relato mais completo da influência de Humboldt. Desembolsando as suas colecções entre um vasto círculo de especialistas científicos, ele "tornou-se o centro de facto de toda uma frente de investigação". Os mais distintos físicos, botânicos, geólogos, teóricos da evolução, e pintores estavam entre os seus amigos mais próximos. Chateaubriand, Gustave Flaubert, Honoré de Balzac e Victor Hugo professaram todos a sua estima. O intrépido submarinista Capitão Nemo no romance de Jules Verne Twenty Thousand Leagues Under the Sea possuía as obras completas de Humboldt.Humboldt esforçou-se por melhorar e promover o trabalho dos jovens e das pessoas promissoras que o procuravam. Os seus protegidos deixaram as suas próprias marcas reveladoras no mundo do conhecimento. "Adolphe Quetelet, por exemplo, construiu sobre o trabalho de Humboldt ... para fundar a ciência da estatística; Justus Liebig fundou a química orgânica e afirmou que devia a sua carreira a Humboldt; Charles Lyell ... provavelmente derivou dele o conceito de datar rochas de fósseis; Louis Agassiz estava prestes a desistir da sua carreira científica quando Humboldt o tomou sob a sua asa". Darwin reivindicou uma descendência directa de Humboldt: "todo o meu curso de vida se deve a ter lido e relido quando jovem a sua 'Narrativa Pessoal'".Algumas das maiores figuras literárias da América partilharam do entusiasmo. Ralph Waldo Emerson chamou Humboldt "a enciclopédia da ciência", e ficou contente por estar a viver durante "a Era de Humboldt". W. H. Prescott, historiador das aventuras dos conquistadores no México e no Peru, escreveu a Humboldt: "Tenho sido muito frequentemente guiado pela luz das vossas pesquisas". Edgar Allan Poe dedica a Humboldt, Eureka, uma dissertação intelectualmente vertiginosa, selvagem e ludibriada de poema-prosa, científico-teológica que promove a congruência do universo e da mente humana, à maneira de Humboldt: "A Terra seria considerada apenas nas suas relações planetárias. Um homem, nesta perspectiva, torna-se homem; a humanidade é um membro da família cósmica das inteligências". Walt Whitman, no seu poema "Kosmos", tinha o ensino de Humboldt muito na sua mente: "Quem, construindo a casa de si próprio, não por um dia, mas por todo o tempo, vê corridas, épocas, datas, gerações, o passado, o futuro, habitando lá, como o espaço, inseparáveis juntos."Henry David Thoreau leu extensivamente as obras de Humboldt enquanto concebia Walden, escrevendo no seu diário: "Penso que o homem da ciência comete este erro e a massa da humanidade juntamente com ele: que deves dar friamente a tua principal atenção ao fenómeno que te excita como algo independente sobre ti e não como algo relacionado contigo". A simples leitura de Humboldt não foi suficiente para John Muirt: "Quão intensamente eu desejo ser um Humboldt", escreveu ele quando era jovem. Fundador do Sierra Club, viajante da Amazónia no fim da vida, o maior escritor americano de natureza da sua época, Muir fez seu, o método de visão penetrante de Humboldt, como nesta passagem: "Compreendido nas visões gerais, as características da paisagem mais selvagem parecem estar tão harmoniosamente relacionadas como as características de um rosto humano. De facto, parecem humanas, e irradiam beleza espiritual, pensamento divino, por muito coberto e escondido que esteja pela rocha e pela neve".No Cosmos, Humboldt orientou os artistas a explorar os trópicos e assim introduzir "um brilho novo e até agora desconhecido" à pintura de paisagens. Frederic Edwin Church atendeu ao apelo tão fielmente que viajou para os Andes na década de 1850, seguiu a rota que Humboldt tinha tomado e pintou obras-primas ao contrário de quaisquer outras, encarnando o credo de Humboldt na sua observação precisa dos detalhes que serve uma magnífica unidade luminosa. Um crítico contemporâneo chamou à Igreja "o próprio pintor que Humboldt tanto anseia nos seus escritos", e Muros descreve a arte da Igreja em termos que evocam o dom de Humboldt e a generosa reciprocidade do pintor: "As suas montanhas são estudos de geologia, as suas nuvens são meteorologicamente exactas, as suas plantas e pássaros são dados com a fidelidade do ilustrador científico. No entanto, estes detalhes são governados pela impressão do todo sublime para o qual contribuem de forma variada, um todo visível apenas através dos detalhes que o compõem".
Church_Heart_of_the_AndesNos dias após a morte de Humboldt em 1859, diz-nos Wulf que multidões de Nova Iorquinos esperaram alinhadamente durante horas para ver O Coração dos Andes, de Church; o fascínio era tanto por Humboldt como pelo pintor. Berlim realizou um funeral de Estado para Humboldt, com a pompa própria da morte da realeza e a procissão pelas ruas contadas em dezenas de milhares. Em 1869, no centésimo aniversário do nascimento de Humboldt, como observa Helferich, o New York Times dedicou toda a sua primeira página à comemoração do grande homem. Todas as grandes cidades americanas e muitas outras de menor dimensão realizaram festividades em sua honra. Em Boston, Louis Agassiz proferiu um discurso memorial de duas horas numa casa cheia que incluía Henry Wadsworth Longfellow e Oliver Wendell Holmes. Na Alemanha, México, Austrália, os feitos de Humboldt foram venerados.
Hoje, a glória de Humboldt desapareceu há muito. O recente esforço académico para o restaurar produziu livros de grande interesse geral mas não melhorou a sua posição entre os cientistas, para quem ele é, na melhor das hipóteses, uma curiosidade de antiquário. Ele é o Ozymandias científico, o seu esplendor desfeito em pó, restando apenas fragmentos lamentáveis da sua excelência. O seu projecto de compreensão cósmica, por mais deslumbrante que seja, nunca moverá os futuros cientistas nos seus empreendimentos mais ousados, como as obras de Galileu, Newton, Darwin, e Einstein ainda têm o poder de fazer. E no entanto, lê-lo é desfrutar da presença de uma extraordinária mente científica unida à alma de um poeta, e deleitar-se com o ser arrebatador de um homem completo como tão poucos o são.
Jefferson vs. Napoleão Em 1803 Humboldt navegou do Peru para Acapulco, notando no caminho a corrente de água muito fria do Pacífico, mais tarde conhecida como a Corrente de Humboldt. Durante o ano que passou no México, a sua actividade foi surpreendentemente livre, ao explorar os arquivos imperiais na Cidade do México, aprendendo tudo o que podia sobre a sociedade asteca, a conquista espanhola e o regime colonial. Sobreviveu a um furacão no mar no seu caminho de Havana para Filadélfia, e escreveu cartas admiráveis ao Presidente Thomas Jefferson e ao Secretário de Estado James Madison, dizendo a este último que "tendo testemunhado o grande espectáculo dos majestosos Andes e a grandeza do mundo físico, tencionava desfrutar do espectáculo de um povo livre".
Jefferson era um homem depois do próprio coração de Humboldt, um polimata cujos interesses iam desde a meteorologia e horticultura até à matemática e fósseis de mastodontes, que tinha lido o seu caminho através de uma biblioteca pessoal de milhares de livros e que "tinha escrito o seu próprio, Notes on the State of Virginia, uma descrição detalhada sobre economia e sociedade, sobre recursos naturais e plantas, mas também uma celebração da paisagem da Virgínia", como escreve Wulf.
Quando Humboldt aceitou o convite de Jefferson para a Casa Branca, os dois homens encantaram-se um ao outro; Humboldt seria o convidado do presidente para uma semana de conversa emocionante. Jefferson tirou o máximo partido político da mente amplamente abastecida do "homem mais científico da sua idade", adquirindo "tesouros de informação" sobre o México, cuja fronteira com os Estados Unidos era motivo de controvérsia, já que o presidente cobiçava para o seu próprio país uma grande parte do território mexicano.
Humboldt optou prudentemente por não perturbar este simpático encontro de vontades, abordando um assunto que lhe era muito caro: a escravatura. Jefferson era um proprietário de escravos convencido da inferioridade do povo negro em relação ao branco "nos dotes tanto do corpo como da mente", enquanto Humboldt era um verdadeiro crente na igualdade de todos e que cada um nasceu para ser livre.
Humboldt tinha aprendido a lição de unidade na variedade que a Natureza ensina e pensa ser essa a base para instituições políticas justas, enquanto o famoso magnilóquo Jeffersonian estava embrulhado em erro. Numa nota de agradecimento sobre a separação que Helferich citou, Humboldt recorreu à sua própria eloquência:
Tive a honra de ver o Primeiro Magistrado desta grande república a viver com a simplicidade de um filósofo, recebendo-me com uma bondade que sempre lembrarei.... Parto com o consolo de que o povo deste continente marcha com grandes passos em direcção à perfeição de um estado social, enquanto a Europa apresenta um espectáculo imoral e melancólico.... Solidarizo-me convosco na esperança ... de que a humanidade possa obter grandes benefícios da nova ordem de coisas que aqui se encontram....
O regresso à velha ordem em 1804 foi uma provação para Humboldt, embora ele tenha sido celebrado em Paris como uma celebridade de audácia napoleónica. O próprio Napoleão tinha pouca utilidade para este estrangeiro que roubava os holofotes a Sua Majestade Imperial. Quando os dois homens se encontraram numa recepção em comemoração da coroação de Napoleão, o Imperador observou: "Compreendo que coleccione plantas, monsieur. A minha mulher também". O encontro terminou com isso.
Napoleão, acreditando que Humboldt era um espião prussiano, ordenou à polícia secreta que o seguisse e a certa altura até decidiu retirá-lo de França. Só quando um confidente garantiu ao Imperador que Humboldt nunca mencionou a política e só falava de ciência é que Napoleão se arrependeu.
Humboldt fez de Paris a sua nova pátria. Era o centro da vida intelectual europeia e ali encontrou os editores, colaboradores científicos e artistas de que precisava para o projecto de publicação das suas pesquisas americanas.
Escreveu vários dos seus livros mais populares em francês. Berlim, comentou acidamente, era notável apenas pelos seus campos de batatas. Assumiu que levaria dois anos a completar a sua Narrativa Pessoal - foram necessários trinta.
Em 1827 o rei prussiano praticamente ordenou-lhe que abandonasse o seu reduto entre o inimigo e regressasse a Berlim; Humboldt encontrou nos seus deveres como camareiro da corte e, mais tarde, como conselheiro particular, um aborrecimento e um cansaço insuportáveis.
Planeou uma expedição ao Tibete; estudou o persa e o árabe; em 1829, a pedido do ministro das finanças russo, empreendeu uma viagem siberiana de oito meses, para estudar a riqueza mineral da terra.
Todo o Universo Material Durante todo o tempo, planeou aquilo a que chamou o trabalho da sua vida: O Cosmos: Um Esboço da Descrição Física do Universo. Em 1834, anunciou a sua intenção numa carta da qual Helferich cita:
Tenho a louca noção de retratar todo o universo material, tudo o que conhecemos dos fenómenos do universo e da terra, desde as nebulosas em espiral até à geografia dos musgos e rochas de granito, numa só obra - e numa linguagem vívida que estimulará e despertará o sentimento.... Mas não deve ser tomado como uma descrição física da terra: compreende o céu e a terra, o todo da criação.
O primeiro volume apareceu em 1845, em alemão, com quatro outros a seguir; em 1851 a obra tinha sido traduzida para quase todas as outras línguas europeias. 'Cosmos' é uma espantosa omnium gatherum, abrangendo não só o conhecimento actual numa série de campos científicos, mas também a história da ciência, da exploração e das artes.
Mas Humboldt não é isento de humildade: "Nunca conseguiremos esgotar as inesgotáveis riquezas da natureza e nenhuma geração de homens poderá jamais vangloriar-se de ter compreendido todos os fenómenos". No entanto, Humboldt concebe um empreendimento mais abrangente do que a ciência padrão, por mais brilhante que esta possa ser: persegue a compreensão do universo como um todo.
Ainda assim, a acumulação de conhecimento fragmentado é a base indispensável da compreensão universal. A individualização científica do mundo material, as distinções de substância em toda a sua variedade, derrubam o antigo dogma platónico e pitagórico de forma abrangente e tornam possível um conhecimento genuíno da matéria.
"Os primeiros fundamentos e os primeiros avanços da ciência da química são da maior importância na história da contemplação do universo porque assim a heterogeneidade das substâncias e a natureza das forças ou poderes, não manifestados visivelmente pelo movimento, foram reconhecidos pela primeira vez".
De algumas coisas só se pode dizer que elas são o que são e devem deixar as coisas assim. Mesmo os especuladores mais inspirados à escala cósmica devem confiar num facto bruto inegável que não oferece qualquer explicação. Os fenómenos celestiais, tal como os terrestres, podem ter origem acidental. Não parece haver necessidade de os governar; poderiam ter sido diferentes do que são. "Nenhuma lei geral nestes aspectos é detectável, quer nas regiões do espaço, quer nas irregularidades da crosta da terra". A crosta da terra permanece sempre volátil, e inteiramente imprevisível, excepto na medida em que se pode esperar que a revolta continue como a ordem natural das coisas. A relativa calma geológica de hoje em dia, ele justifica, não é feita para durar, e o tumulto potencialmente devastador terá lugar sem qualquer preocupação com a conveniência humana: "o sossego de que agora desfrutamos é apenas aparente".
Este post não é propriamente sobre o nu artístico no sentido tradicional do termo. É sobre a insuficiência da IA e dos seus programadores que não entendem o propósito da arte.
O título do artigo anuncia que 'artistas' mostram como os imperadores eram 'na vida real' usando técnicas de reconstrução facial. Nem eles são artistas a não ser naquele sentido clássico grego de techne, nem mostram os imperadores como eram na vida real: fazem estas reconstruções a partir de esculturas de bustos e não dos próprios modelos. Aliás, basta ver as tais imagens reconstruídas. São todos unidimensionais e parecidas umas com as outras, como as pessoas que injectam botox nos lábios.
Já os escultores puseram a nu, estampados na cara dos imperadores, traços do seu carácter, linhas vincadas no rosto. Na realidade eles estão nus, nesse sentido em que a sua interioridade é, exteriormente, visível.
Este é Filipe, o Árabe. A diferença entre a escultura e a imagem de IA é impressionante. Se pusermos a mão à frente da cara deles, deixando visível só a parte superior -olhos e cabeça- vemos claramente que na imagem da IA os olhos são baços, sem expressão. Já na pedra (pedra!!) o olhar é impiedoso, de um certo desprezo rancoroso e claramente inclinado para a violência.
Depois descobrimos o resto da cara e ainda temos mais essa impressão de desprezo cruel e violento: a maneira como franze a testa, as linhas vincadas na cara, e a boca fechada daquela maneira. Veja-se a tensão no pescoço dele.
Até a barba mal feita não tem nada a ver com a barba da imagem de IA que é uma barba bem cuidada e elegante num rosto bem proporcionado mas sem alma, tipo modelo. A barba da escultura de pedra está descuidada, como a de alguém cujo poder lhe permite ignorar e desprezar o que os outros pensam, sabendo nós a importância que os romanos davam a uma barba bem escanhoada.
Mesmo se não soubéssemos nada da vida de Filipe, o Árabe, percebíamos imediatamente que era um indivíduo impiedoso, violento e dominador. A cara dele, a de pedra, ao mesmo tempo que atrai o nosso olhar, é repulsiva e não bonitinha como o retrato da direita: bonitinha e sem alma. Não, a de pedra está viva e até somos capazes de 'ver' o que corre no seu pensamento, enquanto fixa alguém desta maneira impiedosa, 'deixa estar que não perdes pela demora, filho disto e daquilo, vou dar cabo de ti...' .. é algo assim do género.
É absolutamente fabulosa a escultura. Põe o homem nu no seu carácter. Já a outra imagem é irrelevante.
Por conseguinte, assim se vê como a IA está a milénios de distância de perceber o que é a arte e o belo artístico, pois das duas, a que é bela é a escultura de pedra. De uma brutalidade bela, na sua verdade nua.
Portrait of the Roman emperor, "Philip the Arab," (Marcus Julius Philippus; reign 244-249 A.D.) Vatican Museums, inv. 2216 (From Castel Porziano: 1776).
"O grande problema da descrição física do planeta é, como determinar as leis que relacionam os fenómenos da vida com a natureza inanimada", escreve Humboldt na sua introdução à Narrativa Pessoal. A difícil questão associada é como determinar o lugar da civilização humana entre os fenómenos da vida: qual é a relação da natureza com a cultura e de uma cultura com a outra.
Helferich escreve: "Tal como os seus avanços nas ciências duras transformariam a oceanografia, vulcanologia, geografia vegetal, magnetismo e outros campos, as investigações de Humboldt sobre os povos nativos da América do Sul revolucionariam o estudo da antropologia.... Os escritos de Humboldt também começaram a ser esquartejados com o pressuposto da superioridade racial europeia".
A verdade é mais complicada. À medida que Humboldt prossegue no deserto ao longo dos rios Orinoco e Casiquiare, descobre que os nativos não partilham a premissa básica do multiculturalismo iluminado
- "a unidade da raça humana, os laços que ligam [o homem] aos costumes e línguas que ele não conhece.... Os índios que estão em guerra com uma tribo vizinha caçam-nos como nós caçaríamos animais selvagens.... Eles reconhecem os laços familiares e parentes, mas não os da humanidade em geral. Nenhum sentimento de compaixão os impede de matar mulheres ou crianças de uma tribo inimiga. Estes últimos são a sua comida preferida depois de uma escaramuça ou emboscada".
Humboldt parece estar aqui angustiado, ferido na sua terna confiança na fraternidade humana universal; no entanto, em vez de censurar inequivocamente, ele tenta explicar melhor "porque é que o canibalismo não é tão repugnante para os índios". Que eles jantem macaco assado, reflecte ele, faz com que comer pessoas não lhes pareça de todo invulgar. "Os macacos assados, especialmente aqueles com cabeças muito redondas, parecem horrivelmente como crianças". Pode-se habituar a quase tudo, e o hábito erradicou qualquer vestígio do horripilante da comida diária dos nativos. Humboldt, no entanto, ainda está horrorizado. Vê-se que ele trabalha para aceitar tudo, mas não o consegue fazer.
Humboldt and Bonpland with native people at the foot of Chimborazo, by Friedrich Georg Weitsch (1806)
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No entanto, a aspiração de Humboldt a ser perfeitamente tolerante é sempre evidente e está em ilustre companhia. Há muito que as pessoas civilizadas tentam pensar que não têm o impulso de condenar como selvagens ou bárbaros os costumes que consideram visceralmente odiosos e, portanto, moralmente intoleráveis. No seu ensaio "Dos Canibais" de 1580, movido pelas tempestades intelectuais que acompanharam a abertura do Novo Mundo, Michel de Montaigne soa como o relativista multicultural original a explicar a antipatia humana fundamental:
"Penso que não há nada de bárbaro e selvagem naquela nação, pelo que me foi dito, excepto que cada homem chama à barbárie o que quer que não seja a sua própria prática; pois de facto parece que não temos outro teste de verdade e razão que não seja o exemplo e padrão das opiniões e costumes do país em que vivemos. Há sempre a religião perfeita, o governo perfeito, os modos perfeitos e realizados em todas as coisas".
Quando se trata de canibalismo real, Montaigne reconhece "o horror bárbaro de tais actos", mas pesa-o contra as punições autorizadas pela lei ou extemporizadas na guerra civil religiosa nas chamadas nações civilizadas, e descobre que os bárbaros saem como bastante mais decentes: "Penso que há mais barbárie em ... rasgar por torturas e na prateleira um corpo ainda cheio de sentimento, em assar um homem pouco a pouco ... , do que em assá-lo e comê-lo depois de morto".
Dois séculos mais tarde, no seu suplemento ao "Voyage" de Bougainville, o filósofo iluminista Denis Diderot emprega como porta-voz um taitiano que defende os costumes sexuais da sua nação contra as aversões de alma de um capelão francês: "Mas não se pode condenar a moral da Europa por não ser a moral do Taiti, nem a nossa moral por não ser a moral da Europa. Seria preciso ter uma regra de juízo mais fiável do que essa".
Montaigne e Diderot representam o protótipo intelectual e moral para o antropólogo moderno que na descrição de Claude Lévi-Strauss, prefere viver na companhia de povos primitivos e não entre os da sua própria espécie.
Humboldt viu o suficiente de genuína selvajaria, mas reconheceu que os povos bárbaros em alguns aspectos podem ser bastante mais civilizados que os outros.
Em Views of the Cordilleras and Monuments of the Indigenous Peoples of the Americas (1813), elogia a "revolução feliz" que o novo século viu "na nossa concepção das civilizações de diferentes povos". Já não são os artefactos dos povos asiáticos, egípcios e indígenas americanos considerados como "indignos da nossa atenção" só porque diferem radicalmente "do estilo que os gregos nos legaram através dos seus modelos inimitáveis". São necessários novos critérios de apreciação estética e embora Humboldt não seja o inovador crítico que os irá apresentar, prepara o caminho.
A absorção intelectual supera a repulsa moral ao examinar uma pintura de sacrifício humano asteca:
Um padre, quase irreconhecível debaixo do seu horrível disfarce, arranca o coração da vítima; traz um taco na sua mão direita.... Não teria mandado gravar esta cena revoltante se o disfarce do sacrificador não exibisse algumas ligações notáveis e aparentemente não acidentais com o Ganesh.... dos hindus. Se os povos de Aztlan, originários da Ásia, tivessem preservado alguma noção vaga sobre os elefantes, ou (o que me parece muito menos provável) se as suas tradições remontam ao tempo em que as Américas ainda eram povoadas por estes animais gigantescos, cujos esqueletos petrificados são encontrados enterrados em solo mariano no próprio cume das cordilheiras mexicanas?
Na sua curiosidade académica sem limites, Humboldt não resiste a especular sobre a religião comparada (ou mitologia), a migração dos povos, e a paleontologia. Mas achou a representação suficientemente repugnante que no início pensou que não valia a pena reproduzi-la no seu livro.
Na longa disquisição que se segue, interroga-se "se estes costumes bárbaros ... teriam cessado por sua própria vontade se os mexicanos tivessem continuado na sua caminhada para a civilização sem terem tido qualquer contacto com os espanhóis". Prossegue, suspeitando que tal melhoria teria vindo muito lentamente, se é que teria acontecido.
O fanatismo religioso pode ser praticamente inafastável, e ele cita exemplos de sacrifícios humanos para satisfazer os deuses famintos, mesmo entre povos altamente civilizados: egípcios, indianos hindus, cartagineses, romanos. Nem mesmo a modernidade europeia foi capaz de se libertar dos "efeitos bárbaros da intolerância religiosa". E depois há o flagelo da escravatura racista, a última barbárie da actual alta civilização:
"Será difícil para a posteridade compreender que numa Europa civilizada e sob a influência de uma religião que, pela natureza dos seus princípios, promove a liberdade e proclama os direitos sagrados da humanidade, existam leis que sancionam a escravidão dos Negros e permitem ao colonizador arrancar uma criança dos braços da sua mãe para a vender numa terra longínqua".
Os europeus são capazes da mais insensível insensibilidade quando isso serve os seus interesses ou lisonjeia a sua superioridade. Não deve ser surpresa encontrar noutros quadros astecas exemplos das atrocidades cometidas pelos conquistadores europeus em nome da civilização cristã:
"nativos pendurados nas árvores, segurando cruzes nas suas mãos; vários soldados de Cortés a cavalo incendiando uma aldeia; frades que baptizam os infelizes índios no preciso momento em que estes últimos são mortos ao serem lançados à água. Nestas imagens, reconhece-se a chegada dos europeus ao novo mundo".
A florescência sardónica do pássaro morto com que Humboldt tapa a passagem é digna de Jonathan Swift.
Humboldt parece o verdadeiro antepassado dos antropólogos modernos - mais experientes, menos tendenciosos, e portanto mais sábios que Montaigne ou Diderot - mas também superiores a Lévi-Strauss.
Em Tristes Tropiques (1955), Lévi-Strauss declara que a "própria existência do antropólogo é incompreensível, excepto como uma tentativa de redenção: ele é o símbolo da expiação". Embora escreva em memória viva da Segunda Guerra Mundial, não especifica o pecado original que está a expiar; parece incluir sob a sua rubrica as abominações multitudinárias que vende no seu livro de opressão violenta, injustiça racista, degradação ambiental, e talvez sobretudo a designação da grande maioria da população humana como o odioso e temível Outro. Lévi-Strauss continua:
Mas também outras sociedades têm sido manchadas com o mesmo pecado original; talvez não muitas e são cada vez em menor número à medida que baixamos a escala do progresso. Basta citar o exemplo da cultura asteca, aquela ferida aberta no lado da história americana, cuja obsessão maníaca com sangue e tortura... a coloca ao nosso nível, não por os astecas serem o único povo perverso, mas porque, tal como nós, eram excessivamente perversos.
Tal como Lévi-Strauss, Humboldt viu o estudante itinerante da humanidade como um agente moral obrigado a testemunhar a crueldade que observou:
"Pertence ao viajante que viu ele próprio o que atormenta ou degrada a natureza humana, para que a queixa dos infelizes chegue aos ouvidos daqueles por quem podem ser aliviados".
Mas falar de expiação simbólica como o propósito da sua vocação teria parecido uma farsa da sua verdadeira vocação. A busca do conhecimento era aquilo por que vivia. Se ao levantar a sua voz em exortação - uma voz que a intelligentsia europeia e americana ouvia com fascínio e mesmo com reverência - podia ajudar a causa da liberdade, igualdade e fraternidade, estava feliz por fazê-lo, mas nunca teria dito que a redenção da maldita raça branca era a sua razão de ser. Não há provas de que Humboldt estivesse cheio de culpas por motivos raciais. O empreendimento científico em que ele empregou todos os seus poderes foi, afinal de contas, o produto brilhante da civilização europeia.
Claro que, na época de Lévi-Strauss, o esplendor da ciência tinha-se esgotado consideravelmente: ele escrevia à sombra do genocídio industrializado e da utilização do conhecimento atómico para criar uma arma de destruição sem precedentes. Humboldt gozou do privilégio da inocência comparativa; a sua propensão para o sentimento intenso poderia ter sido uma responsabilidade em circunstâncias diferentes, e se tivesse vivido nos nossos dias talvez tivesse participado da desilusão e desespero de cinzas do mestre antropólogo.
Coisas boas é o meu filho ter ido buscar-me e ter-me vindo trazer e ter estado aqui comigo até agora. Desde Fevereiro do ano passado vimos-nos o quê? Três vezes e duas semanas nas férias de Verão? Sempre matámos saudades e pusemos alguma conversa em dia.
Coisa más é esta dor de cabeça... não estou nada habituada a ter dores de cabeça.
Porcos, feios e maus é um filme de Ettore Scola - Sinopse: Num bairro de lata em Roma vive a família de Giacinto. Uma vintena de pessoas entre filhos, filhas, noras, genros e netos para além da matrona da mulher e da mãe inválida e senil de cuja pensão a família se apropria todos os meses. Vivem apertados numa barraca miserável rodeados pelo lixo dos outros que vivem nos arranha-céus que os cercam. Giacinto dorme de arma na mão para proteger o seu tesouro, um milhão de liras que recebeu de indemnização por ter perdido um olho, e que muda constantemente de lugar, certo da cobiça da sua familia. O dia a dia desta amoral, feroz e incontrolável família entra em aceso conflito quando um dia Giacinto leva para a barraca uma divertida e gorda prostituta. A família "em pé de guerra" tenta envenenar Giacinto durante o batizado de um neto. Este sobrevive ao raticida e por vingança deita fogo à barraca, vende o terreno a outra família e no fim acabam todos, os novos locatários e a família de Giacinto, por partilhar a velha e decrépita barraca. (rtp.pt)
É isto, este filme, que me faz lembrar todo este processo de roubo de vacinas por governantes, deputados, autarcas, juízes. Não falo dos outros todos que roubam às escondidas porque só o fazem por estes, os que dirigem o país, promoverem esta 'porcaria'.
Estes títulos de hoje mostram a família de Giacinto que nos governa. Senão vejamos:
Planeamento? Ainda nem têm designados locais de vacinação... o que andam a fazer os nomeados políticos, primos, filhos, amigos e por aí fora? A roubar vacinas...?
A seguir o que vemos é que apesar de toda a conversa, em Maio do ano passado, acerca de preparar o ano lectivo para uma eventualidade de novo confinamento, só há 7 dias o ministro da educação se deu ao trabalho de fazer contrato para fornecimento de computadores. E a entrega tem um prazo de quase um ano. Anda ele e o SE com conversas de tanga e não fazem nada de nada que ajude a educação. Nada.
Depois vêm as notícias do roubo de vacinas. Fora o presidente da AR, mais ninguém (ou talvez um ou dois) podia estar naquela lista a não ser que fizessem parte dos grupos prioritários da DGS e não das prioridades deste governo de Giacintos e amigos. Fazem lembrar aqueles que em tempos arranjavam pretextos para ilegalizar judeus porque lhes cobiçavam os bens.
Vou acabar de tomar o pequeno-almoço e destressar disto. Hoje vou fazer uma cirurgia e nenhum médico, enfermeiro ou auxiliar está vacinado porque as vacinas andam a ser roubadas por políticos e amigos. Reconfortante...
Neste grupo seleccionado entre os 230 parlamentares, estão o presidente da Assembleia da República, deputados do PS, PSD, PCP, PEV e uma das duas deputadas não inscritas.
Este filme é sobre a descoberta e escavação de um navio funerário, real, anglo-saxónico, mais o seu tesouro, em Inglaterra, em vésperas da Segunda Grande Guerra: o tesouro Sutton Hoo de Suffolk.
É com a Carey Mulligan (gosto imenso da voz desta actriz: a dicção, a entoação, o sotaque), o Ralph Fiennes e outros bons actores. Muito bom o filme: a cinematografia mostra a Inglaterra campestre no seu melhor e os ingleses no seu melhor.
Quem descobre e escava o navio é um indivíduo -Basil Brown- da classe trabalhadora, não arqueólogo, mas um grande especialista de uma família com tradição nesse ofício, a quem os arqueólogos do British Museum, assim que sabem da descoberta, tentam tirar, o trabalho e os louros.
Mas esta não é apenas uma história da escavação de um navio histórico, pois paralelamente a essa escavação, há uma outra do passado dos personagens. Portanto, o filme é também, e sobretudo, acerca das pessoas envolvidas nesse acontecimento: as suas vidas, os seus dramas, a maneira como se cruzam umas com as outras e deixam marcas indeléveis, algumas para já não se separarem.
... que têm um grande desprezo pelos professores em geral. Quero ver se este dois senhores também vão passar à frente da fila das vacinas onde há pessoal de saúde, idosos, bombeiros, funcionários de supermercado e pessoas doentes e imuno-deprimidas e com comorbilidades (como eu) a quem deram ordens para que nos mandassem ir trabalhar.
Isto são os anos a fio de desinvestimento na educação. Têm apostado na baixa natalidade e emigração em massa com a consequente falta de alunos, para não contratarem professores, ou seja, parece-me que têm apostado no desaparecimento do país.
Tudo quanto é chefe de qualquer repartição pública com um bocadinho de poder anda a roubar vacinas. Imagine-se se estivéssemos numa guerra o que esta pessoas não fariam se andam a roubar as vacinas aos idosos, ao pessoal da saúde... em qualquer país decente eram já demitidos mas aqui, como só estão a imitar o MO do governo, se calhar levam um telefonema de parabéns pela esperteza saloia.
Mais de uma centena de funcionários da Segurança Social de Setúbal, incluindo directores e a própria directora regional do Centro Distrital, foram vacinados, apesar de não estarem na lista de destinatários prioritários das vacinas, avançou a SIC esta noite, no Jornal da Noite. Segundo a estação televisiva, os 126 funcionários foram vacinados na passada sexta-feira, nas instalações do Inatel, em Setúbal.
A Administração Regional de Saúde de Lisboa e Vale do Tejo (ARS-LVT) confirmou a vacinação deste grupo da Segurança Social mas sublinhou não ter qualquer responsabilidade.
Natividade Coelho, directora do Centro Distrital de Segurança Social não quis, ainda de acordo com a SIC, responder às questões que a estação televisiva tentou colocar-lhe.
Given that most hedge fund managers are constitutionally incapable of being humbled, though, they’re pretty irate right now! No one comes between them and their money, especially not some amateur-hour Redditors who are supposed to have no idea what they’re doing, not beating them at their own game! The natural order of the universe is supposed to be that hedge fund managers are rich and all-powerful and people posting on Reddit are peons whose lives hedge fund managers could buy and sell millions of times over, not…whatever this is! Fuck!
According to billionaire Leon Cooperman, retail traders spiking the price of GameStop are “people sitting at home getting their checks from the government” and should be ashamed of themselves.
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