BREAKING:
— Visegrád 24 (@visegrad24) September 19, 2024
The European Parliament has passed a resolution recognizing Edmundo González as the legitimate President-Elect of Venezuela
🇻🇪🇪🇺 pic.twitter.com/C5REbl0AOe
IP - este blog é a continuação do meu blog IP do sapo. Quem quiser aceder a esse blog tem um link na barra lateral.
September 20, 2024
Bravo! Agora façam o mesmo para o Afeganistão
😁 Brincar, a brincar
President Biden @POTUS
I'm looking forward to hosting my friend President Zelenskyy of Ukraine next week at the White House. During his visit, I'll reaffirm America’s commitment to supporting Ukraine as it defends its freedom and independence.
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Garry Kasparov
@Kasparov63
If they have dinner at the White House, Zelenskyy will be given a spoon, half a fork, and no knife.
Como dar a machadada final na profissão de professor
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Retirar-lhe o pouco que resta da sua função de autoridade epistémica e meta-epistémica e reduzi-lo a um director de actividades de clube (este indivíduo não deve saber que isso sempre se fez nas escolas paralelamente ao ensino disciplinar). Disseminar a ideia de que a nossa formação contínua não é séria -"mecanismos sérios de formação contínua"- e defender uma governança mais flexível, o que, na sequência do discurso deste tipo, deve querer dizer, relaxar os critérios, seja da contratação de professores, seja da própria educação.
Esta gente que das universidades vomitam opiniões é uma lástima, com algumas excepções. Não são especialistas em educação mas sim em invenção de pedagogias e de opiniões que impõem às escolas, com os resultados que estão à vista. Mas insistem em degradar ainda mais. São os especialistas do "ensino pelos telemóveis à distância de um clique".
Gostava que alguém me explicasse as virtudes desta sociedade de 15 minutos que estamos a criar
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Da mesma maneira que já não conseguem ver um jogo de futebol inteiro e vão ver o resumo ao YouTube.
Da mesma maneira que já não conseguem ler um livro e compram o resumo.
Qualquer dia as aulas passam de 90 minutos para 15 minutos, o máximo de atenção que os alunos estão dispostos a suportar.
Chegámos a esta situação em que é necessário desvirtuar toda a obra para que os jovens aceitem ser-lhe expostos.
De facto, como diz Oliver Roy, estamos num processo de destruição da cultura. Em breve toda a educação ou, pelo menos, a educação pública dos pobres, será reduzida a pequenas frases de FB.
Gostava que alguém me explicasse as virtudes desta sociedade de 15 minutos que estamos a criar, que transforma os jovens em rebanhos de ignorantes emocionais vulneráveis, prontos a ser conduzidos à toca do lobo por um qualquer influenciador de Tik Tok.
Três faces da mesma mão: Nancy Depew
Nancy Depew é uma pintora americana nascida em 1955. Pinta três temas ou categorias distintas: paisagens, natureza mortas, nomeadamente flores e figuras.
Da sua pintura diz:
I do not know what the finished painting will look like when I begin. I start with a gesture. It is a visual idea, an intuitive idea, not a verbal or rational one. I am not interested in documenting reality. I make three-dimensionally believable images, but I never think of them as “real.” I am more interested in investigating the intuitive aspect of a subject. I dig into the nature of experience.Quem veja as pinturas destas três categorias distintas não adivinha que são da mesma pessoa, de tal maneira expressam emoções ou intuições, como ela diz, diferentes.
As paisagens são sempre de florestas densas de um verde profundo, quase sempre com um riacho, por vezes com um raio de luz a iluminar um pormenor. 
Triumph
Três faces de Nancy Depew.
Low Water
Têm um ar misterioso e primevo. São propícias à meditação.
Treasure
As flores, quase todas em tom de branco com um pequeno toque de cor (esta é uma excepção), estão vistas deixadas num chão qualquer como que abandonadas aos processos da Natureza.
Balance, for Adina
São lustrosas e cheias de folhagem como um inútil excesso de vida face à morte
As figuras aparecem mergulhadas nas natureza mortas, viradas sobre si mesmas
Merge
... em posição quase fetal
Leg Up
Rapazes e raparigas: experiências sociais
Em 2016, um Documentário de Experiência Social chamado, Boys Alone, pegou em 10 rapazes com idades entre os 11 e os 12 anos e deixou-os sem supervisão numa casa durante cinco dias. Antes de serem deixados sozinhos, os rapazes tiveram aulas de culinária e outras lições de competências para a vida, para que todos tivessem um ponto de partida mais equilibrado.
Repetiram a experiência social com raparigas em Girls Alone. As raparigas recebem as mesmas lições de competências para a vida que os rapazes, antes de serem deixadas à sua sorte durante a maior parte de uma semana.
Os rapazes não usaram nenhuma das competências para a vida que lhes ensinaram. Sobreviveram os 5 dias com refrigerantes, pacotes de snacks e latas. Escreveram e pintaram as paredes com graffitis, Andaram à bulha uns com os outros todo o tempo e chegaram a atar um deles numa cadeira. Sujam e estragam tudo. Ao fim dos cinco dias estavam isolados uns dos outros e depressivos.
As raparigas, pelo contrário, colaboraram umas com as outras. Organizaram-se para cumprir as tarefas entre todas, usaram as competências para a vida que lhes tinham ensinado, pintaram as paredes com murais positivos, brincam, apoiam-se umas às outras.
Tem isto que ver com educação? Talvez. Os rapazes são geralmente educados para o narcisismo, estragados com mimos pelos pais, educados para o controlo (nomeadamente das raparigas), esperam que os outros lhes façam tudo, ao passo que as raparigas são educadas para colaborar, para ser úteis e alcançar compromissos em situações sociais. Quando têm irmãs, os rapazes vêem as irmãs fazer tarefas das quais estão dispensados por serem rapazes. Sendo, em geral mais agressivos que as raparigas assim que entram na adolescência por conta dos níveis de testosterona, são educados para maximizarem essa agressividade contra os outros.
Talvez hoje, passados quase dez anos as coisas fossem diferentes?
Pode ver a totalidade da experiência dos rapazes, aqui e das raparigas, aqui e tirar as suas conclusões.
Pode ver a totalidade da experiência dos rapazes, aqui e das raparigas, aqui e tirar as suas conclusões.
September 19, 2024
"The quickest way to end the war is to lose it. But that will not bring peace. It will bring Russian occupation." - Jens Stoltenberg.
"The quickest way to end the war is to lose it. But that will not bring peace. It will bring Russian occupation." - Jens Stoltenberg.
— Anton Gerashchenko (@Gerashchenko_en) September 19, 2024
He urged to give Ukraine more weapons - "The paradox is that the more weapons for Ukraine we are able to deliver, the more likely it is that we… pic.twitter.com/JaLO2f6CY6
Zelenskyy's update
We are preparing for important negotiations with our European partners — with the President of the European Commission, Ursula von der Leyen @vonderleyen. As we approach the winter season—and especially during this critical autumn—we have many pressing issues that significantly… pic.twitter.com/xyD4aVUZdi
— Volodymyr Zelenskyy / Володимир Зеленський (@ZelenskyyUa) September 19, 2024
Um exemplo de um jornal que contribui para aumentar a crise epistémica através de linguagem manipuladora
Conflito Ucrânia-Rússia. Um impasse de difícil resolução
jornal i
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Em primeiro lugar não é um conflito, é uma guerra e é uma guerra brutal. Em segundo lugar não é uma guerra Ucrânia-Rússia pois o país invasor que iniciou a guerra foi a Rússia, de maneira que é uma guerra da Rússia à Ucrânia. Em terceiro lugar não é de difícil resolução. Todos sabem o que é preciso fazer: deixar a Ucrânia defender-se eficazmente destruindo as armas do agressor. O problema único é os EUA e a Alemanha não querem arriscar nada dos seus interesses de energia e de riqueza e por isso, não terem interesse em que a Rússia perca a guerra.
⚡️The European Parliament has voted on a resolution calling for the lifting of restrictions on Ukraine's use of Western weapons on Russian territory.
— KyivPost (@KyivPost) September 19, 2024
425 deputies voted in favor, 131 against, and 63 abstained. pic.twitter.com/Twi1T53SLj
Crise epistémica, crise de cultura, discursos de ódio e porque é que o conhecimento não está, de facto, à distância de um clique
Fui ler os Princípios Globais das Nações Unidas para a Integridade da Informação. São uma mão cheia de coisa nenhuma. Um conjunto de recomendações éticas: sejam íntegros, protejam a informação íntegra, sejam responsáveis, sejam inclusivos, sejam colaborantes, etc. Algumas das recomendações não são cumpridas pelas próprias NU.
Todo o documento gira à volta da informação íntegra que, no entanto, nunca é definida. A introdução ao documento sumaria os benefícios da era digital e os seus perigos. Acaba com este parágrafo:
Promover a integridade da informação implica dar às pessoas a possibilidade de exercerem o seu direito de procurar, receber e transmitir informações e ideias de todos os tipos e de defenderem as suas opiniões sem interferências. Num ambiente de informação digital cada vez mais complexo, isto significa permitir que os indivíduos naveguem nos espaços de informação em segurança, com privacidade e liberdade.
Este último parágrafo mostra como o documento passa inteiramente ao lado do problema fundamental de definirmos o que é a "informação íntegra" e assume que cada pessoa, desde que seja livre num mundo onde tem liberdade de expressão e segurança para ir buscar a sua própria informação e conhecimento, sem intermediários, escapará à desinformação e/ou aos discursos de ódio. É por isso que digo que o documento é uma mão cheia de nada. Um emaranhado de recomendações e princípios que não atacam o problema principal.
Vivemos um tempo de crise epistémica e crise cultural. Isto não é uma novidade que eu diga ao mundo do cantinho do meu blog. Brian Leiter, um professor de Filosofia do Direito e fundador do Director of Chicago's Center for Law, Philosophy & Human Values, di-lo deste modo:
Grande parte do nosso conhecimento do mundo não provém da experiência sensorial directa, mas da confiança em autoridades epistémicas: indivíduos ou instituições que nos dizem aquilo em que devemos acreditar.
Por exemplo, aquilo em que a maioria de nós acredita sobre a selecção natural, as alterações climáticas ou o Holocausto resulta da nossa confiança em autoridades epistémicas (cientistas, historiadores).
A manutenção da autoridade epistémica depende, de forma crucial, das instituições sociais que inculcam normas fiáveis de segunda ordem sobre em quem acreditar e, em quê. Os media tradicionais foram cruciais, na era da democracia de massas, para promulgar e manter essas normas.
A Internet obliterou os intermediários que tornavam isso possível e, nesse processo, minou a posição epistémica dos verdadeiros especialistas. A crise epistemológica foi provocada pela Internet.
Todas as sociedades têm mecanismos para inculcar nos seus cidadãos crenças sobre o mundo, sobre o que é supostamente verdadeiro e conhecido. Estes mecanismos epistemológicos incluem, sobretudo, os meios de comunicação social, o sistema educativo e os tribunais. Por vezes, estes mecanismos sociais inculcam crenças verdadeiras, outras vezes falsas e, na maioria das vezes, uma mistura.
O que a grande maioria acredita ser verdade sobre o mundo (mesmo quando não o é) é crucial para a paz social e a estabilidade política, quer a sociedade seja democrática ou não.
Nos países capitalistas desenvolvidos e relativamente livres de repressão política, como os Estados Unidos, estes mecanismos sociais funcionaram, até há pouco tempo, de forma previsível. Asseguraram que a maioria das pessoas aceitasse a legitimidade do seu sistema socioeconómico, que se conformasse com a hierarquia económica em que se encontrava, que aceitasse os resultados oficiais das eleições e que também adquirisse uma série de crenças verdadeiras sobre a estrutura causal do mundo natural, as regularidades descobertas pela física, pela química, pelas ciências médicas, etc.
Embora, ao longo da história, as elites governantes tenham sempre procurado inculcar nas suas populações súbditas crenças morais e políticas conducentes à sua própria manutenção no poder, também foi verdade, especialmente no mundo após a revolução científica, que os interesses das elites governantes dependiam frequentemente de uma compreensão correcta da ordem causal da natureza.
Não se pode extrair riqueza da natureza, e muito menos tomar precauções contra catástrofes físicas ou biológicas, se não se compreender como funciona o mundo natural: o que fazem os terramotos, como se propagam as doenças, onde estão os combustíveis fósseis e como extraí-los. É, sem dúvida, por isso que tanto os regimes autoritários (como o da China) como os regimes democráticos neoliberais (como o dos Estados Unidos) investem tão fortemente nas ciências físicas e biológicas.
No meio século que antecedeu o domínio da Internet na América (aproximadamente desde a Segunda Guerra Mundial até cerca de 2000), os mecanismos epistemológicos mais proeminentes da sociedade ajudaram, de um modo geral, a garantir que um mundo de verdades causais fosse a moeda comum de, pelo menos, algumas partes das políticas públicas e do discurso nas sociedades relativamente democráticas.
Houve, evidentemente, excepções (...)O padrão básico, no entanto, era claro: os mecanismos sociais inculcavam muitas crenças verdadeiras sobre o funcionamento do mundo natural, mas tinham um desempenho muito mais desigual quando estavam em jogo poderosos interesses sociais e económicos.
A Internet veio alterar este estado de coisas: é a catástrofe epistemológica do nosso tempo, criando mecanismos que garantem que milhões de pessoas (talvez centenas de milhões) terão crenças falsas sobre a ordem causal da natureza - sobre as alterações climáticas, os efeitos das vacinas, o papel da selecção natural na evolução das espécies, os factos biológicos sobre a raça - mesmo quando não há controvérsia entre os especialistas.
De facto, um feito distintivo e perigoso da era da Internet tem sido desacreditar a ideia de “especialização”, a ideia de que se os especialistas acreditam que algo é verdade, isso é uma razão para qualquer outra pessoa acreditar. Os peritos, neste mundo cibernético paralelo, são partidários disfarçados, conspiradores e pretendentes a privilégios epistémicos, enquanto os verdadeiros partidários e conspiradores são supostamente os fornecedores de conhecimento.
A análise do filósofo jurídico Joseph Raz do conceito de “autoridade” é útil para pensar o que queremos dizer quando apelamos à ideia de “autoridade” em contextos epistémicos: ou seja, contextos em que queremos saber em quem devemos acreditar quando procuramos a verdade.1
Uma autoridade epistémica, nesta perspetiva, é alguém que, ao instruir as pessoas sobre aquilo em que devem acreditar, torna muito mais provável que essas pessoas acreditem no que é verdadeiro (ou seja, acreditarão naquilo em que devem acreditar, ceteris paribus) do que se fossem deixadas à sua sorte para descobrirem por si próprias aquilo em que têm justificação para acreditar.
Suponhamos, por exemplo, que quero compreender a “constante de Hubble”, que mede a taxa de expansão do universo. Poderia tentar ler vários artigos técnicos em revistas científicas para descobrir o que devo acreditar sobre ela. É improvável que eu consiga perceber bem este material, dada a minha falta de conhecimentos de matemática e astrofísica.
Em alternativa, poderia consultar a minha colega da Universidade de Chicago, a astrónoma Wendy Freedman, uma cientista eminente que fez um trabalho seminal sobre a constante de Hubble. Estou confiante de que Freedman é uma autoridade epistémica sobre a constante de Hubble e a cosmologia em geral, em relação a mim; é mais provável que eu tenha opiniões correctas sobre estes assuntos se assistir às suas palestras (sem dúvida, para alunos de licenciatura) do que se tentar descobrir estes assuntos por mim próprio.
Por que razão estou confiante de que ela é uma autoridade epistémica? Obviamente, não é por ter feito uma avaliação da sua investigação e dos resultados publicados, algo que não tenho competência para fazer (se tivesse, não precisaria de consultar uma autoridade epistémica sobre este assunto). Confio, antes, nas opiniões de outros a quem podemos chamar autoridades meta-epistémicas: isto é, aqueles que podem dar uma orientação fiável sobre quem tem autoridade epistémica sobre um assunto.
Assim, por exemplo, no caso de Freedman, baseio-me nos factos da sua nomeação como professora universitária numa universidade de investigação de renome e da sua eleição para a Academia Nacional das Ciências , bem como na orientação de um filósofo da ciência com quem trabalhei e em quem tenho particular confiança no que diz respeito à sua autoridade meta-epistémica com base na experiência passada.
A autoridade epistémica é sempre relativa.
O Professor Freedman é uma autoridade epistémica sobre a expansão do universo em relação a mim, mas não o seria em relação ao laureado com o Prémio Nobel e especialista em cosmologia Steven Weinberg, por exemplo. Do mesmo modo, sou uma autoridade epistémica na perspetiva de autoridade de Raz em relação aos meus alunos e colegas, mas não em relação a Leslie Green, o aluno de Raz que recentemente se reformou da cadeira de Raz em Oxford.
A autoridade epistémica é relativa tanto ao que a suposta autoridade sabe como ao que os sujeitos da autoridade seriam capazes de saber por si próprios. Em suma, as autoridades epistémicas ajudam os seus subordinados a acreditar no que é verdadeiro (ou mais provável que seja verdadeiro) e, sem essa ajuda, seria mais provável que esses subordinados acabassem por acreditar em falsidades ou verdades parciais.
Aqui está o ponto epistemológico crucial: quase tudo o que afirmamos saber sobre o mundo em geral - o mundo para além da nossa experiência perceptiva imediata - requer a nossa confiança em autoridades epistémicas.
Isto inclui as nossas crenças sobre a mecânica newtoniana (verdadeira no que diz respeito a objectos físicos de tamanho médio, falsa ao nível quântico), a evolução por selecção natural (o facto central na biologia moderna, embora possa não ser o mecanismo evolutivo mais importante), as alterações climáticas (os seres humanos estão a causá-las), a ressurreição dos mortos (não acontece) ou o Holocausto (aconteceu). A maior parte do ensino das ciências naturais, para além de algumas experiências laboratoriais simples que os alunos realmente realizam, é uma questão de aceitar o que as autoridades epistémicas dizem ser o caso sobre a estrutura nómica e causal do mundo. O mesmo se aplica à maior parte do ensino da história e das ciências sociais empíricas.
A norma epistémica mais bem-sucedida da modernidade, a que impulsionou a revolução científica - o empirismo - exige que o conhecimento se baseie, em algum ponto (inferencial), na experiência sensorial, mas quase ninguém que acredite na evolução por selecção natural ou na realidade do Holocausto tem qualquer prova sensorial que sustente essas crenças.
Quase ninguém viu as provas perceptivas que apoiam a evolução das espécies através de mecanismos de seleção, ou as provas perceptivas das câmaras de gás. Em vez disso, a maioria de nós, incluindo a maioria dos especialistas, também se baseia em autoridades epistémicas: biólogos e historiadores, por exemplo. (Estes últimos, claro, baseiam-se em parte em depoimentos de testemunhas dos acontecimentos que descrevem).
A dependência da autoridade epistémica não se limita às pessoas comuns: a maior parte dos engenheiros com formação, por exemplo, confia em autoridades epistémicas para as suas crenças sobre a idade do universo, tal como a maior parte dos advogados confia em autoridades epistémicas para as suas crenças sobre quem escreveu a Constituição dos EUA e porquê.
Mas a autoridade epistémica não pode ser sustentada apenas por critérios empiristas. As provas empíricas anedóticas salientes, a ferramenta favorita dos propagandistas, apelam à fé comum nos sentidos, mas são facilmente exploradas, dado que a maioria das pessoas não compreende nem os perigos da indução nem os pormenores da amostragem e da inferência bayesiana.
A manutenção da autoridade epistémica depende, fundamentalmente, de instituições sociais que inculquem normas fiáveis de segunda ordem sobre em quem acreditar; ou seja, depende da existência de autoridades meta-epistémicas reconhecidas. O ensino pré-universitário e, em especial, os meios de comunicação de massas têm sido essenciais, na era moderna da democracia popular, para promulgar e manter essas normas.
Considere-se um dos jornais mais importantes dos Estados Unidos, o The New York Times, que, apesar de certos preconceitos ideológicos óbvios (a favor da América, a favor do capitalismo), tem servido como um mediador bastante bom da autoridade epistémica em relação a muitos tópicos.
Tem sido um baluarte contra aqueles que negam a realidade das alterações climáticas ou a contribuição humana para as mesmas; tem desmascarado aqueles que pensam que as vacinas causam autismo; não dá conforto aos criacionistas e a outros fanáticos religiosos que negam a evolução; e trata as verdadeiras autoridades epistémicas sobre o mundo natural - por exemplo, os membros da Academia Nacional de Ciências - como autoridades epistémicas. O reconhecimento da autoridade epistémica genuína não pode existir numa população sem mediadores epistémicos como o The New York Times.
O ataque ao conhecimento - e especialmente a quem conta como autoridade epistémica - foi dramaticamente exacerbado pela ascensão da Internet. A Internet, afinal, é o grande eliminador de intermediários, incluindo, claro, aqueles que determinam quem tem autoridade epistémica e, portanto, merece ser ouvido e, talvez, acreditado.
Este foi sempre o seu grande atractivo para aqueles que antes eram excluídos do discurso público. No entanto, à medida que o ciberespaço, com a sua falta de mediadores e filtros, se tornou uma fonte primária de informação, a sua capacidade para minar tanto a autoridade epistémica como, consequentemente, o conhecimento, tornou-se alarmantemente evidente: amplia a ignorância e a estupidez e está agora a levar milhões de pessoas a agir com base em falsas autoridades epistémicas e nos mundos de fantasia que elas constroem. Vejamos apenas alguns exemplos.
Dezenas de milhões de pessoas nos Estados Unidos continuam a acreditar que Hillary Clinton e outros democratas geriam uma rede de abuso sexual de crianças a partir de uma pizzaria em Washington, D.C.; um indivíduo iludido chegou mesmo a aparecer com uma arma na pizzaria.
Uma sondagem recente revelou que 17% dos americanos ainda acreditam que “um grupo de elites adoradoras de Satanás, que dirigem uma rede de exploração sexual de crianças, está a tentar controlar a nossa política. “
Um homem que assassinou dezenas de muçulmanos em duas mesquitas na Nova Zelândia estava “imerso na cultura da Internet de extrema-direita.” O seu manifesto explicava que tinha feito investigação e desenvolvido a sua visão racista do mundo na “Internet, claro. . . . Não encontrarão a verdade em mais lado nenhum. “Esta última afirmação envolve, infelizmente, um erro bastante grave sobre a autoridade epistémica.
Nos Estados Unidos, milhões de pessoas podem ter renunciado a uma vacina contra a COVID-19 devido à desinformação amplamente partilhada na Internet, incluindo por um osteopata da Florida:
Uma análise do The New York Times descobriu que um osteopata, experiente na Internet, o Dr. Mercola, publicou mais de 600 artigos no Facebook que lançam dúvidas sobre as vacinas Covid-19 desde o início da pandemia, alcançando um público muito maior do que outros cépticos da vacina. As suas afirmações têm sido amplamente reproduzidas no Twitter, Instagram e YouTube.
Ao contrário das pessoas que inspiram assassinatos em massa online, a possível ligação causal entre a desinformação sobre vacinas e os danos causados aos seres humanos é mais incerta, mas é possível ver como pode ocorrer. Pessoas ignorantes, crédulas ou perturbadas passam a acreditar que a vacina é perigosa, em vez de útil; essas pessoas renunciam então à vacinação, e algumas adoecem e outras morrem, infectando outras pelo caminho. Embora as autoridades epistémicas estejam unidas na rejeição desta desinformação, a Internet torna-a disponível a milhões de pessoas, minando simultaneamente a credibilidade das autoridades epistémicas reais.
(...)
A jornalista Kara Swisher identifica corretamente os dois desafios cruciais da Internet:
1- Sem guardiães, a Internet pode facilmente ser inundada pelo “lixo tóxico da desinformação”. A Internet “dá voz a toda a gente, mas algumas dessas vozes são falsas ou, pior ainda, malévolas”.
2- Este “lixo tóxico de desinformação” pode então “gerar violência” em crimes “facilitados pela tecnologia”.
O primeiro desafio é de carácter epistemológico. A ausência de guardiões significa que toda a gente pode passar pelo portão da Internet (desde que tenha acesso, o que é cada vez menos um obstáculo), e não há qualquer controlo da sua honestidade, da sua exatidão ou da sua sanidade.
O resultado é que a Internet é frequentemente um mecanismo pouco fiável para gerar crenças verdadeiras sobre o mundo. A segunda diz respeito às consequências deste fracasso epistemológico (...) Na era pré-internet, os grandes meios de comunicação ajudavam a manter o controlo da sociedade. Na era da Internet, porém, a lei tem de ter em conta o facto de que há pessoas que estão “prontas a explodir”: isto é, altamente incitáveis e, portanto, susceptíveis à omnipresença da Internet. (...) Por exemplo, os países com acesso aberto à Internet estão agora inundados de pornografia (“à distância de um clique”) (...) mas continua a ser difícil saber o seu efeito real. No caso da COVID-19, a relação causal entre os que ouvem informações falsas e os que renunciam a vacinas e medidas de saúde pública que salvam vidas parece mais clara.
(...)
O que precisamos para os sítios da Internet puros (talvez não apenas para eles) é de responsabilidade civil por danos que uma pessoa razoável veria como uma consequência previsível de um discurso que sabia ou deveria saber ser falso. (...) O requisito de conhecimento por parte do orador deve ser semelhante ao “dolo efectivo” no contexto da difamação: conhecimento da falsidade do discurso ou indiferença imprudente em relação à sua verdade ou falsidade.
Se os reguladores não são, eles próprios, autoridades meta-epistémicas (ou meta-meta-epistémicas), então pedir-lhes que regulem o discurso na Internet com vista a maximizar os valores epistémicos é uma missão absurda.
************
Se juntarmos a esta crise epistémica a crise da cultura de que fala Oliver Roy, um politólogo francês especialista no Islão, em L'Aplatissement du monde. La crise de la culture et l'empire das normes, temos um mundo onde,
tudo é pesquisável e partilhável no Google e as redes sociais reduzem a diferença cultural a uma questão de estilo; como observou o romancista William Gibson, o mundo virtual coloniza o mundo real. Cada acto cultural parece tornar-se uma mensagem para ser lida, uma citação para ser exposta.
"Oliver Roy recusa a tese de uma a tese de uma actual “guerra cultural” ou de um conflito de valores. O que está em crise, na sua opinião, é a própria noção de cultura, agora reduzida a um sistema de códigos explícitos, descontextualizados e muitas vezes globalizados, que invadem tanto as universidades como as nossas cozinhas, as lutas de identidade e as religiões como as nossas práticas sexuais, e até as nossas emoções devidamente listadas como emojis. O diagnóstico de Olivier Roy é o de uma inculturação global. Ele exprime preocupação com a facilidade com que aceitamos a extensão do domínio da norma. "
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Portanto, o problema da informação íntegra de que fala o documento da ONU radica num problema mais vasto de crise epistémica, falta de mediadores epistémicos e meta-epistémicos e crise da cultura, em grande parte gerados pela internet e pela relação directa que cada um tem com todos os outros no mundo virtual.Atrevo-me a dizer que o ataque à educação, pelo menos no nosso país, tem contribuído muito para a crise epistémica. A destruição da autoridade epistémica e meta-epistémica dos professores, a defesa, pelos responsáveis e pedagogos que deviam ser eles mesmos autoridades epidémicas e meta-epistémicas, de que o professor é dispensável porque os alunos podem ir directamente à internet onde o conhecimento está à distância de um clique" que continua a ser propagada, mesmos nos dias que correm, contribuiu para a crise epistémica em que estamos.
O ensino pré-universitário, onde as aprendizagens deixam de ser generalistas e começam a dividir-se em especialidades e onde os alunos são introduzidos à aceitação de autoridades epistémicas credíveis com os professores, seus mediadores, tem sido destruído sistematicamente, deixando as criança e adolescentes vulneráveis às intenções e interesses comerciais e políticos dos protagonistas da internet.
Estes princípios da ONU que são recomendações de boas intenções e de mais acesso directo, sem mediadores epistémicos e meta-epistémicos que sejam autoridades credíveis, à internet, são uma mão cheia de nada.
Evitar escalar guerras tinha sido os palestinianos não começarem uma guerra como um barbarismo igual ao Daesch
E não terem ido pedir ajudar aos terroristas do Irão e do Líbano para acabarem com os judeus. Já alguém se perguntou a que propósito os terroristas do Hezbollah e do Irão usam pagers, um dispositivo pré-digital que já ninguém usa? É justamente por serem dispositivos difíceis de espiar, tais como os antigos telemóveis, sem internet, são difíceis de espiar. Os pagers dos terroristas são usados para combinar actos de terrorismo evitando a espionagem israelita, mas o SG das NU está atacado de cegueira dogmática e quanto mais grita que agora é que a guerra vai escalar, mais infunde ânimo de escalada nos terroristas. Uma lástima. Quem também está sempre a falar em escalar a guerra é Putin e os líderes ocidentais que não querem ajudar a Ucrânia a vencer Putin, talvez por terem ainda as mentes colonizadas pelas narrativas imperialistas, como dia Timothy Snyder.
United Nations Secretary-General Antonio Guterres warns that the pager explosions are "a serious risk of a dramatic escalation in Lebanon" and that "everything must be done to avoid that escalation."
— Hen Mazzig (@HenMazzig) September 18, 2024
Hezbollah has constantly been firing rockets at Israel, firing over 100 in one… pic.twitter.com/QOeybujfJX
O Ocidente tem de expurgar as narrativas de normalização de colonialismo da sua própria mente
We MUST ALWAYS listen to Dr. Timothy Snyder @TimothyDSnyder
— Andrew Chakhoyan 🇺🇦 (@ChakhoyanAndrew) September 19, 2024
In the US, we are in the process of decolonizing de-imperializing our own mind vis-a-vis Ukraine
Because we’ve taken in and internalized russia’s imperial narrative
💯💯💯💯💯
pic.twitter.com/A0euad3e3O
Afeganistão: soluções
Habib Khan
@HabibKhanT
O Afeganistão precisa de um governo no exílio ou de um gabinete político liderado por mulheres como alternativa aos talibãs. Durante três anos, os homens afegãos não conseguiram unir-se e, sem uma voz inclusiva para todos os afegãos, as mulheres afegãs poderiam preencher este vazio político.
O Afeganistão poderia aprender com os governos exilados da Bielorrússia e da Síria, que obtiveram apoio e legitimidade a nível mundial. Um governo afegão no exílio, liderado por mulheres, poderia oferecer uma visão unificada e inclusiva.
As mulheres são as que mais sofrem sob o jugo dos talibãs, enfrentando severas restrições. A sua liderança, reflectindo estes desafios, seria eficaz e facilmente reconhecida a nível mundial na luta pela justiça e pela liberdade no Afeganistão.
Se a formação de um governo completo for demasiado ambiciosa, então um gabinete político liderado por mulheres afegãs poderia servir de plataforma para a diplomacia e a defesa de causas, tal como o gabinete dos Talibãs no Qatar fez em tempos, mantendo as questões afegãs na agenda global.
Um governo liderado por mulheres ou um gabinete político no exílio, com liderança rotativa, ofereceria unidade e uma presença global convincente para o Afeganistão. Resolveria a falta de alternativas políticas aos talibãs, criando uma contra-medida genuína e eficaz.
Nos últimos três anos, os homens afegãos não conseguiram unir-se devido a profundas divisões étnicas e políticas. Em contrapartida, as mulheres afegãs mostraram a sua capacidade de união ao reunirem-se com sucesso na primeira cimeira só de mulheres.
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Ao contrário dos homens, as mulheres conseguem unir-se ara além de religiões e etnias. Um governo de afegãs paralelamente a uma acção coordenada internacional e sanções aos talibãs talvez fosse uma solução.
September 18, 2024
Zelenskyy's update
Today, there was a lot of work with our foreign affairs team – we’re preparing meetings with partners and negotiations. The priority is not only to implement everything we’ve already agreed upon, especially what’s being delayed at the logistical stage, but also to focus on more… pic.twitter.com/uarQZYCh39
— Volodymyr Zelenskyy / Володимир Зеленський (@ZelenskyyUa) September 18, 2024
Milhares e milhares de vidas ucranianas foram aqui salvas
🔥🎯 "Such accuracy that inspires!" - Zelensky reacted to the attack on ammunition warehouse in the Tver region at night.
— The Ukrainian Review (@UkrReview) September 18, 2024
👏"Thanks to our soldiers who ensure our Ukrainian long-range capability. Such things weaken the enemy", he added. pic.twitter.com/faCbFQmNAX
Tirar a Rússia do Conselho de Segurança da ONU
Jürgen Nauditt 🇩🇪🇺🇦
@jurgen_naudittA Finlândia apela à exclusão da Federação Russa do Conselho de Segurança da ONU e à abolição do direito de veto.
O Presidente Alexander Stubb afirmou que qualquer país que esteja a travar uma guerra ilegal, “como a que a Federação Russa está a travar atualmente na Ucrânia”, deve ser excluído do Conselho de Segurança da ONU e que nenhum Estado deve ter direito de veto. O eurodeputado espera que outros países ajudem a implementar este plano até ao 80º aniversário da ONU, em 2025.
Além disso, segundo ele, os membros permanentes do Conselho de Segurança da ONU devem ser complementados com representantes da América Latina, da Ásia e de África: “A minha principal mensagem é que se os países do Sul Global, da América Latina, de África e da Ásia não receberem poderes no sistema, afastar-se-ão da ONU. E nós não queremos isso”.
Aqui está uma mulher trans que ainda traz colado o macho em si
Não é capaz de ouvir uma mulher dizer, 'não' sem tentar calá-la, intimidá-la e fazer-lhe bullying.
Honestly, you don't even need to turn up the sound. https://t.co/IwgYPfnZ8o
— J.K. Rowling (@jk_rowling) September 17, 2024
É preciso acção internacional coordenada contra os talibãs
Spouzhmai Akberzai PHD candidate & Afghan women’s Activist: — “We need the international community to take a unified stance against the Taliban & their atrocities, —not just in terms of statements, but in terms of an action--oriented approach.”#WomenSpeaking #Afghanistan #women pic.twitter.com/1AhNOq4AtW
— Jahanzeb Wesa (@JahanzebWesa) September 17, 2024
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