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May 12, 2026
Mais uma rapariga mutilada e com o resto da vida lixada pela ideologia trans
🔥🔥🔥This is the brave and articulate @LJDetrans searing into the captured Elk Grove Unified school board trustees at last night’s hearing on the “Transgender Day of Visibility Resolution.”
— Beth Bourne (@bourne_beth2345) March 4, 2026
Layla Jane was socially-transitioned (gr**med) in school, began testosterone at 12, and… https://t.co/ADjtwB7NFy pic.twitter.com/qsqpuQanzD
Os homens biológicos trans explicam-se a si mesmos
Num encontro de mulheres os homens biológicos trans foram lá invadir o encontro e atacar as mulheres.
Hello @ZackPolanski @MothinAli @rachelmillward … please do comment. This is important.
— Jean Hatchet (@JeanHatchet) May 11, 2026
Here is footage taken at ‘Let Women Speak’ in Sheffield. A large group of men had to be held back from attacking women assembled to speak and listen to each other. One man was arrested for… pic.twitter.com/LgjDwpJ3Iw
Isto é uma terapia de conversão
E a endoutrinação começa logo aos 4 anos de idade. Porque é que a esquerda woke, quando fala do mal que se faz às crianças e adolescentes com as terapias de conversão numa fala nestas terapias de conversão de extremismo trans? Ou consideram as terapias de conversão aceitáveis se forem de esquerda?
This creepy dad is selling “tucking” bikini bottoms for boys aged 4-15...designed to compress and conceal their genitals so they can “feel like girls”...🤔
— Jonny Bell (@Jonnywsbell) May 12, 2026
He uses his son called “Ruby” to model them...😒
This is a disturbing violation of childhood boundaries... pic.twitter.com/gpU23S0GGh
Leituras pela manhã - "Sentar-se à parte" (como ser um dissidente)
O novo livro de Gal Beckerman apresenta um retrato perspicaz da resistência social, desde Diógenes até Alexei Navalny.
por Sasha Razor
https://lareviewofbooks.org/article
O que é que Diogenes of Sinope tem em comum com Alexei Navalny e com o homem sem nome que se colocou diante de uma coluna de tanques perto da 1989 Tiananmen Square?
https://lareviewofbooks.org/article
O que é que Diogenes of Sinope tem em comum com Alexei Navalny e com o homem sem nome que se colocou diante de uma coluna de tanques perto da 1989 Tiananmen Square?
Ao traçar 10 qualidades da resistência moral ao longo de dois milénios e meio, Gal Beckerman argumenta, no seu novo livro How to Be a Dissident, que estas figuras partilham algo mais elementar do que política, ideologia ou biografia.
Cada uma delas, num momento decisivo, recusou desviar-se do caminho. Cada uma delas, perante uma pressão esmagadora para se conformar, continuou simplesmente a caminhar para casa. A interpretação do autor do “Homem do Tanque” é particularmente reveladora. Em vez de uma figura que avança para bloquear o poder, ele torna-se alguém que apenas tenta continuar o seu dia, cujo caminho é obstruído pela própria história.
O dissidente, nesta perspectiva, não é aquele que pára, mas aquele que se recusa a parar.
Beckerman é redactor da The Atlantic e autora de dois livros anteriores, incluindo The Quiet Before: On the Unexpected Origins of Radical Ideas (2022), que funciona em certa medida como prólogo do seu mais recente volume.
Beckerman é redactor da The Atlantic e autora de dois livros anteriores, incluindo The Quiet Before: On the Unexpected Origins of Radical Ideas (2022), que funciona em certa medida como prólogo do seu mais recente volume.
A autora escreve a partir de uma posição de vulnerabilidade assumida, abrindo o livro com um pesadelo recorrente: está sentada numa sala vazia sob a luz intensa de uma lâmpada de interrogatório, onde lhe é dado um ultimato para confessar e trair os seus camaradas, acordando antes de descobrir o que escolheria fazer. A admissão de que não sabe o que faria é o motor de todo o projecto. Como Ser Um Dissidente é um livro sobre inventário moral pessoal, escrito por alguém suficientemente honesta para admitir que o seu próprio inventário talvez fique aquém.
A arquitectura é enganadoramente simples. Beckerman recua até à raiz latina da palavra “dissidente”, “dissidere”, combinando dis- (separado) e -sedere (sentar-se): um dissidente é, literalmente, alguém que se senta à parte.
A arquitectura é enganadoramente simples. Beckerman recua até à raiz latina da palavra “dissidente”, “dissidere”, combinando dis- (separado) e -sedere (sentar-se): um dissidente é, literalmente, alguém que se senta à parte.
Ela ancora esta ideia na observação de Hannah Arendt de que os verdadeiros resistentes da Alemanha nazi não eram pessoas com códigos éticos rígidos, que apenas trocaram um conjunto de ordens por outro, mas antes aquilo a que ela chamou “perpétuos duvidosos e cépticos”, que avaliavam cada acção perante uma única questão crucial: “Consigo viver comigo própria?”
A partir desta definição, Beckerman deriva 10 qualidades, cada uma com o seu capítulo e imperativo: “Estar Só”, “Ser Pessimista”, “Ter Humor”, “Ser Racional”, “Ser Vigilante”, “Ser Imprudente”, “Ser Leal”, “Ser Presumido”, “Ser Humano” e “Ser Imortal”.
Cada capítulo reúne um estudo de caso histórico, fragmentos de filosofia moral e reflexão pessoal num conjunto que se lê menos como uma história e mais como um exercício contínuo de pensar em voz alta.
A autora é explícita ao afirmar que a dissidência não é uma posição política, uma carreira ou um tipo de personalidade. É aquilo que acontece quando a distância entre aquilo em que acreditamos e a forma como agimos se torna intolerável. Ninguém se torna dissidente por convicção; torna-se dissidente ao ser empurrado até ao ponto em que já não consegue fingir.
A variedade de figuras abordadas é verdadeiramente impressionante. No capítulo sobre a solidão, a narrativa passa da descoberta de uma “cabeça livre” por Aleksandr Solzhenitsyn no Gulag ao isolamento desorientador de Edward Snowden no Japão, passando pelo romancista queniano Ngũgĩ wa Thiong'o, que escreveu o primeiro romance moderno em língua gikuyu em papel higiénico da prisão.
A variedade de figuras abordadas é verdadeiramente impressionante. No capítulo sobre a solidão, a narrativa passa da descoberta de uma “cabeça livre” por Aleksandr Solzhenitsyn no Gulag ao isolamento desorientador de Edward Snowden no Japão, passando pelo romancista queniano Ngũgĩ wa Thiong'o, que escreveu o primeiro romance moderno em língua gikuyu em papel higiénico da prisão.
O capítulo sobre o pessimismo centra-se nas cartas da autora judia neerlandesa Etty Hillesum a partir do campo de trânsito de Westerbork, o seu “pessimismo esperançoso” calibrado pela insistência de Albert Camus em que devemos imaginar Sísifo feliz.
O capítulo sobre a vigilância é estruturado em torno do arquivo Oyneg Shabes, a colecção secreta enterrada em latas de leite sob o Gueto de Varsóvia, na qual historiadores, diaristas e artistas preservaram o registo de uma sociedade sobre a sua própria destruição para um futuro que sabiam não vir a habitar. Estas não são escolhas óbvias. O livro conquista legitimamente a sua amplitude.
Vale a pena fazer uma pausa para notar algo que este estudo apenas reconhece parcialmente, menos como crítica e mais como observação sobre aquilo que ainda está por escrever.
Vale a pena fazer uma pausa para notar algo que este estudo apenas reconhece parcialmente, menos como crítica e mais como observação sobre aquilo que ainda está por escrever.
As duas grandes dívidas filosóficas aqui presentes são para com mulheres: Hannah Arendt e Simone Weil. A pergunta de Arendt — “Consigo viver comigo própria?” — sustenta todo o argumento. Weil surge no capítulo sobre a imprudência, sendo a sua fome voluntária em Londres durante a guerra, interpretada como um acto de solidariedade extrema com a França ocupada. Mas até Weil, uma das filósofas morais mais exigentes do século XX, é tratada sobretudo através da lente biográfica e não através da totalidade do seu pensamento. O que o livro retira dela é o espectáculo da auto-abnegação, o corpo como protesto, e não o enquadramento filosófico que passou a vida a construir. Ela torna-se mais símbolo do que pensadora, algo talvez inevitável numa obra desta dimensão, mas ainda assim digno de nota.
Para além de Arendt e Weil, os dissidentes que recebem tratamento filosófico aprofundado são homens. As mulheres que aparecem tendem a surgir como testemunhas, mártires ou exemplos morais. Hillesum resiste. As Mães da Praça de Maio marcham. Sarina Esmailzadeh, a adolescente iraniana morta por fazer lip-sync de música pop, torna-se um símbolo de humanidade violada.
Para além de Arendt e Weil, os dissidentes que recebem tratamento filosófico aprofundado são homens. As mulheres que aparecem tendem a surgir como testemunhas, mártires ou exemplos morais. Hillesum resiste. As Mães da Praça de Maio marcham. Sarina Esmailzadeh, a adolescente iraniana morta por fazer lip-sync de música pop, torna-se um símbolo de humanidade violada.
Beckerman trata todas elas com genuína sensibilidade, e dedica atenção consistente a mulheres que actuam em vez de apenas sofrerem: por exemplo, o cinema de investigação de Ai Xiaoming e a organização ambiental de Wangarĩ Maathai. Contudo, a arquitectura conceptual, os polemistas e teóricos cujos quadros organizam cada capítulo, permanece largamente masculina.
E, no entanto, quando o argumento se vira para a experiência feminina sob opressão, acontece algo silenciosamente importante. A imagem fundadora do dissidente — alguém que se senta à parte num momento solitário de recusa moral — parece colidir com a textura comunitária e relacional através da qual as mulheres frequentemente sobreviveram e resistiram.
Os estudos de caso demonstram que o cuidado, a resistência quotidiana e o trabalho doméstico podem tornar-se actos de ruptura profunda. A dissidente iraniana Sepideh Gholian, actualmente presa na Prisão de Evin, em Teerão, lutou pelo direito de fazer bolachas e bolos com as companheiras de cela, transformando um ritual doméstico numa forma de fazer as outras “sentirem mais paixão, mais resistência” contra um sistema concebido para lhes retirar tudo o que lhes fosse reconhecível.
E, no entanto, quando o argumento se vira para a experiência feminina sob opressão, acontece algo silenciosamente importante. A imagem fundadora do dissidente — alguém que se senta à parte num momento solitário de recusa moral — parece colidir com a textura comunitária e relacional através da qual as mulheres frequentemente sobreviveram e resistiram.
Os estudos de caso demonstram que o cuidado, a resistência quotidiana e o trabalho doméstico podem tornar-se actos de ruptura profunda. A dissidente iraniana Sepideh Gholian, actualmente presa na Prisão de Evin, em Teerão, lutou pelo direito de fazer bolachas e bolos com as companheiras de cela, transformando um ritual doméstico numa forma de fazer as outras “sentirem mais paixão, mais resistência” contra um sistema concebido para lhes retirar tudo o que lhes fosse reconhecível.
Hillesum rejeitou o impulso de se esconder, escolhendo antes partilhar o destino comum do seu povo em Westerbork, espremendo sumo de tomate para bebés, cuidando dos moribundos, insistindo no valor dos pequenos gestos perante a destruição total.
A activista egípcia Nawal El Saadawi organizou as companheiras de prisão para arranjarem uma sanita avariada, criando solidariedade através do mais prosaico acto colectivo imaginável, apesar de profundas divisões ideológicas.
Azucena Villaflor, mãe operária co-fundadora da organização argentina de direitos humanos Mães da Praça de Maio, compreendeu com lucidez que o próprio luto podia tornar-se uma estrutura de resistência: as mulheres usavam as fraldas brancas dos filhos desaparecidos como lenços na cabeça, transformando a perda privada num poder colectivo que a junta militar não podia facilmente criminalizar.
O que estes momentos têm em comum é a recusa em ceder a vida interior, o ritmo quotidiano, a textura humana da existência. A resistência, nestes relatos, não é apenas a figura solitária diante de um tanque; é também a mulher que insiste em fazer pão. Ambas são formas de permanecer no caminho.
Particularmente bem-vindo é o capítulo sobre lealdade, que dedica atenção séria à Milk Tea Alliance, a rede pan-asiática de solidariedade que liga manifestantes na Tailândia, Hong Kong, Taiwan e Birmânia (Myanmar).
Particularmente bem-vindo é o capítulo sobre lealdade, que dedica atenção séria à Milk Tea Alliance, a rede pan-asiática de solidariedade que liga manifestantes na Tailândia, Hong Kong, Taiwan e Birmânia (Myanmar).
O activista tailandês Netiwit Chotiphatphaisal, cuja objecção de consciência e organização democrática fizeram dele uma das mais convincentes jovens figuras dissidentes do mundo, recebe um tratamento consistente e ponderado. Os leitores que quiserem aprofundar o tema encontrarão um complemento natural em The Milk Tea Alliance: Inside Asia’s Struggle Against Autocracy and Beijing (2025), do historiador Jeffrey Wasserstrom, que acompanha estes movimentos com a atenção minuciosa de alguém que passou anos no terreno. O facto de o livro de Beckerman os levar tão a sério quanto leva Václav Havel e Aleksandr Solzhenitsyn é, em si mesmo, um argumento sobre a geografia da resistência.
A prosa merece o seu lugar ao lado do argumento. Beckerman escreve num registo que oscila entre o elevado e o coloquial, com controlo suficiente para que as oscilações pareçam deliberadas. Quando sintetiza a lição de uma figura, procura algo carregado de peso: os dissidentes, escreve ele, são “obstáculos à escala humana perante as forças niveladoras do nosso mundo, sejam ideologias políticas, ortodoxias religiosas ou as tecnologias digitais que nos tornam cada vez mais previsíveis e manipuláveis”.
A prosa merece o seu lugar ao lado do argumento. Beckerman escreve num registo que oscila entre o elevado e o coloquial, com controlo suficiente para que as oscilações pareçam deliberadas. Quando sintetiza a lição de uma figura, procura algo carregado de peso: os dissidentes, escreve ele, são “obstáculos à escala humana perante as forças niveladoras do nosso mundo, sejam ideologias políticas, ortodoxias religiosas ou as tecnologias digitais que nos tornam cada vez mais previsíveis e manipuláveis”.
Quando se encontra em dificuldade intelectual, recua para algo mais seco. Ao descrever a sua decisão de usar os Amish como modelo de resistência à avalanche digital, admite que preferia não ter de os invocar e que certamente não está a sugerir que alguém comece a fazer a sua própria manteiga. Este tipo de auto-interrupção mantém a prosa responsável.
Devo dizer algo sobre o lugar onde li este livro, porque a localização importa numa obra sobre dissidência. Sou uma académica bielorrusso-americana, alguém que passou anos a trabalhar com a cultura viva de um país actualmente sob controlo russo, cujo movimento dissidente é dos menos compreendidos pelo público ocidental.
Devo dizer algo sobre o lugar onde li este livro, porque a localização importa numa obra sobre dissidência. Sou uma académica bielorrusso-americana, alguém que passou anos a trabalhar com a cultura viva de um país actualmente sob controlo russo, cujo movimento dissidente é dos menos compreendidos pelo público ocidental.
Ao ler esta abordagem da tradição da Europa de Leste, senti a solidão particular de ver o mundo descobrir Navalny com genuína e merecida admiração, sabendo ao mesmo tempo que a sua reputação na Ucrânia e na Bielorrússia é muito mais ambivalente, moldada pelas suas declarações passadas sobre império e nacionalismo, e muito menos central nas narrativas locais de resistência do que parece no discurso norte-americano.
Entretanto, os nomes de Ales Bialiatski (vencedor do Prémio Nobel da Paz), Maria Kalesnikava e Sviatlana Tsikhanouskaya continuam, para a maioria dos leitores americanos, impronunciáveis e desconhecidos.
A Ucrânia sangra; a sociedade civil bielorrussa foi sistematicamente desmantelada desde 2020, com artistas e jornalistas presos ou exilados. Estas histórias constituem o capítulo actual da própria tradição que estas páginas descrevem. A sua ausência merece ser nomeada, não como falha de vontade, mas como sintoma de um problema que nenhum volume isolado consegue resolver: vastas áreas da literatura dissidente continuam sem tradução para inglês e construir a solidariedade internacional necessária para tornar audíveis essas vozes é trabalho não de um único livro, mas de gerações.
Esta ausência aponta para uma tensão que o argumento não resolve totalmente. Os dissidentes celebrados aqui não formavam um movimento coerente, e muitos deles não se reconheceriam mutuamente como aliados.
Esta ausência aponta para uma tensão que o argumento não resolve totalmente. Os dissidentes celebrados aqui não formavam um movimento coerente, e muitos deles não se reconheceriam mutuamente como aliados.
Jean-Paul Sartre, confrontado no início dos anos 1950 com provas crescentes do terror soviético, recusou permitir que esses crimes fossem usados como munição da Guerra Fria contra a causa comunista. Albert Camus considerou esta decisão imperdoável, e a amizade entre ambos terminou definitivamente.
Beckerman explora de forma semelhante o longo e amargo debate entre Václav Havel e Milan Kundera após a invasão soviética da Checoslováquia em 1968. Kundera descartava os protestos públicos e as petições de Havel como exibicionismo moral suicida destinado apenas a alimentar o ego do manifestante. Havel respondia que Kundera se tornara prisioneiro do seu próprio cepticismo, incapaz de perceber que a resistência incremental era precisamente aquilo que impedia uma sociedade de colapsar completamente. Estas fracturas importam porque a tese central depende da ideia de que a dissidência é um modo humano reconhecível que transcende filiações políticas. As incompatibilidades mais profundas, aquelas que seguem linhas ideológicas e não apenas tácticas, colocam essa tese sob pressão de formas que o texto regista, mas não absorve plenamente.
Solzhenitsyn é o ponto onde essa pressão se torna mais aguda, e onde o argumento convida a uma conversa que não chega a concluir. Beckerman apresenta-o, correctamente, como o grande cronista do sofrimento do Gulag, o homem cuja autoridade moral derivava da recusa em mentir, cujo relato do terror soviético alterou a consciência política de uma geração. Mas a trajectória posterior de Solzhenitsyn constitui um desafio directo à ideia fundadora de que a dissidência, correctamente entendida, tende para o humanismo.
Ao longo das décadas seguintes ao exílio, tornou-se um nacionalista russo de convicções cada vez mais reaccionárias, elogiou Vladimir Putin pela “ressurreição da Rússia” e recebeu Putin em sua casa. Os seus escritos políticos sobre a Ucrânia e o espaço pós-soviético tornaram-se recursos retóricos para o próprio imperialismo que hoje prende e mata os tipos de dissidentes celebrados nestas páginas. A linha que separa o bem do mal atravessa todos os corações humanos, como o próprio Solzhenitsyn escreveu. Atravessava também o dele, de forma visível e consequente.
Um projecto organizado em torno da ideia de que sentar-se à parte conduz a maior clareza moral deve aos seus leitores um confronto mais profundo com a forma como um dos mais famosos dissidentes do século XX acabou por fornecer o mobiliário intelectual de um projecto autoritário. Esse confronto está largamente ausente, e a sua ausência ocupa o centro do argumento por resolver. Sentar-se à parte não basta: a direcção para a qual nos sentamos importa enormemente.
O que sustenta o livro de Beckerman, e aquilo que acaba por permanecer com o leitor, é a sua honestidade emocional. Escrevendo a partir dos Estados Unidos em 2026 com uma clareza por vezes dolorosa, a autora cataloga a capitulação das universidades perante pressões executivas anti-constitucionais, a deportação de pessoas pelas suas opiniões políticas, o auto-silenciamento de eleitos e as operações de agentes mascarados nas cidades americanas.
O que sustenta o livro de Beckerman, e aquilo que acaba por permanecer com o leitor, é a sua honestidade emocional. Escrevendo a partir dos Estados Unidos em 2026 com uma clareza por vezes dolorosa, a autora cataloga a capitulação das universidades perante pressões executivas anti-constitucionais, a deportação de pessoas pelas suas opiniões políticas, o auto-silenciamento de eleitos e as operações de agentes mascarados nas cidades americanas.
Não foge aos seus próprios dilemas: se deve levar os filhos a apoiar activistas nos tribunais, como medir o medo perante os seus valores, como conviver com a náusea moral em vez de a afastar. Esta é uma escrita que confia que o leitor enfrenta a mesma dificuldade. E conquista essa confiança.
O título é um equívoco deliberado, uma piscadela de olho ao género dos livros de “como fazer”, que colonizou a produção cultural contemporânea, desde documentários em streaming até manuais de auto-optimização.
O título é um equívoco deliberado, uma piscadela de olho ao género dos livros de “como fazer”, que colonizou a produção cultural contemporânea, desde documentários em streaming até manuais de auto-optimização.
A frase mais honesta é aquela em que Havel é citado: Não nos tornamos ‘dissidentes’ simplesmente porque um dia decidimos abraçar esta carreira tão invulgar […] Somos expulsos e atirados para dentro dela.
As perguntas colocadas são pertinentes, as figuras reunidas ao longo dos séculos são instrutivas, e vale a pena reflectir sobre o argumento em torno da atenção, do humor, da teimosia e da solidariedade. Num momento em que esse argumento está a ser testado de formas que Diógenes, Navalny e o homem da Praça Tiananmen reconheceriam imediatamente — e de formas que nenhum deles poderia ter antecipado —, as próprias palavras de Beckerman no epílogo parecem o melhor lugar para terminar:
“O que mais aprendi com estes dissidentes foi permitir-me ficar perturbado, deixar permanecer a náusea moral que estes dilemas provocam e não tentar suprimi-la. Há sacrifícios e compromissos. Tenho de os pesar e depois agir. O essencial é não abdicar desse poder.”
A Louis Vuitton quis sacar dinheiro a uma pequena empresa de licores de Monção
Estas empresas imperialistas são o Putin do comércio. Canibalizam os outros, se são pequenos. Se são grandes, olham para o lado.
May 11, 2026
Assustador
We need to listen to this man. pic.twitter.com/n2gjOoE2qt
— The Disrespected Trucker (@DisrespectedThe) May 11, 2026
A TV russa parece um filme b com baixo orçamento e maus actores
Tramp e Hegeth fazem lembrar estes discursos lunáticos embora num modo ainda insipiente.
“Berlin will burn!” “We will kill you all.”
— UNITED24 Media (@United24media) May 11, 2026
Russian state media has long fueled anti-West hate and normalized nuclear threats, not just targeting Ukraine. pic.twitter.com/09UMcniuN1
Olha só a estupidez disto...
E quando lhe perguntam a que casa-de-banho vai como não sabe responder sem dizer que é uma mulher ou um homem diz que eles não têm nada a ver com isso. Pois, não. Nem com isso nem com a estupidez dos pronomes. Que têm os miúdos que ver com as suas identificações? E dizer aos alunos que é assim que o mundo funciona é só mentir em cima da estupidez. Isto é o que agora ensinam nas faculdades. Dantes ensinavam matemática ou línguas ou filosofia, agora ensinam a ser estúpidos.
Kids are waking up, and that last line says it all:
— Jessica Rojas 🇺🇸💪 (@VoicesUnheard) May 11, 2026
“I didn’t ask to be taught this.”
Enough already.
This isn’t education. It’s emotional validation for adults at the expense of children’s minds, and it only creates more confusion and division.
Parents want schools teaching… pic.twitter.com/DmUqC8BJmX
Precisamos da Ucrânia num sistema de defesa europeu (ou na NATO - ou em ambas)
Ukraine: German Defense Minister Boris Pistorius made a surprise visit to Kyiv and signed a joint-production agreement for manufacture of long-range drones with a range of 1,500km. pic.twitter.com/Mk6YYbilui
— Igor Sushko (@igorsushko) May 11, 2026
Os trabalhadores do século XXI continuam a ser seres humanos como os do séc. XX
No domingo, Luís Montenegro defendeu que o país precisa de "sindicalistas com arrojo” e criticou as “estruturas que funcionam com os enquadramentos do século XX" para resolver os problemas do século XXI. -Público
A Rússia vista por um desertor do exército russo
Vladimir Bernhardt — um soldado russo, desertor, que abandonou a Rússia.
«Nós, os descendentes, não temos o direito de celebrar o Dia da Vitória, porque nós próprios nos tornámos fascistas. A Rússia está contaminada pelo fascismo. É uma vergonha apoiar o atual regime de Putin.»
Os russos não conseguem livrar-se sozinhos da ilusão narcísica de superioridade e controlo
Acima de tudo, o que não perdoam é que os ex-colonizados da URSS não reconheçam a Rússia como o grande império que ainda pensam ser.
😳 A Russian veteran said he “wouldn’t mind Kyiv being struck”
— NEXTA (@nexta_tv) May 11, 2026
The reason turned out to be unexpectedly bizarre — the English language.
During a TV broadcast, the man complained that both Zelenskyy and the Armenian prime minister speak English.
💬 “It’s absolutely monstrous!” pic.twitter.com/F7C3WI3b0z
A RTP África está a passar um programa a dizer mal do governo português
Por causa da lei da nacionalidade. Comparam os números totais de atribuição de nacionalidade entre Portugal, Alemanha e Espanha. Não a porcentagem, mas o número total, como se a Espanha com 50 milhões e a Alemanha com 84 milhões de pessoas fossem comparáveis aos nossos 11 milhões. E dão a entender que é tudo inconstitucional e vergonhoso. Ninguém se lembra de dizer que a Constituição tem leis de imigração de um tempo em que os imigrantes eram três gatos pingados que não vinham para cá para violar mulheres ou usar Portugal para tráfico de seres humanos.
Terapias de conversão
Organizações internacionais ligadas à saúde e aos direitos humanos desacreditam e rejeitam a terapia de conversão.
Embora os primeiros passos tenham sido dados na década de 1970, apenas nos anos 80 a homossexualidade foi definitivamente retirada da lista de classificações de doenças mentais do Manual de Diagnóstico e Estatística das Perturbações Mentais (DSM), pela Associação Americana de Psiquiatria (APA).
Volvidas mais de cinco décadas, o persistente estigma à volta da comunidade LGBTQIA+ reflete-se na petição entregue na Assembleia da República em abril do presente ano que visa revogar a lei que proíbe as terapias de conversão da orientação sexual.
Em paralelo, considerando que as terapias de conversão apenas reforçam um estigma social e causam dano emocional nos seus visados, urge investir na educação e na sensibilização da sociedade, promovendo o respeito pela diversidade da orientação sexual e da identidade de género. Ao fazê-lo, contribuímos para reduzir a discriminação, para prevenir situações de exclusão e para garantir que crianças e jovens crescem em ambientes seguros e inclusivos.Vera Ramalho, Público
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Infelizmente as organizações internacionais ligadas aos direitos humanos estão manipuladas pelo guterrismo que infectou tudo com vírus malignos.
Digo já que sou contra as terapias de conversão, em geral levadas a cabo pelas religiões e fanáticos das religiões, contra homossexuais. Porém, também sou contra, ou ainda mais, as terapias de conversão da esquerda woke que defende a mutilação de crianças e adolescentes, não apenas psicologicamente, mas também fisicamente, fazendo deles deficientes e pessoas com incapacidades para a vida, com a sua obsessão de engenharia social. Defendem ainda que as crianças sejam roubadas aos pais para serem mutiladas por médicos nazis que as usam para experiências às ordens de ideólogos sem respeito pelos direitos das crianças e adolescentes.
Este artigo é cego. Fala do estigma em relação à comunidade LGBTQIA+, mas não fala do estigma da comunidade LGBTQIA+ contra as lésbicas, contras as raparigas e contra as mulheres e nos danos emocionais que lhes causam as políticas ideologia de género.
Aliás, no fim do artigo o que se diz é que:
urge investir na educação e na sensibilização da sociedade, promovendo o respeito pela diversidade da orientação sexual e da identidade de género, para prevenir situações de exclusão e para garantir que crianças e jovens crescem em ambientes seguros e inclusivos.Ou seja, usar a escola para endoutrinar as crianças desde pequenas a pensar que ser mulher é o que cada homem quiser e que as raparigas têm o dever de calar os seus danos físicos e emocionais para acomodar os fetiches dos homens que querem poder invadir os espaços das mulheres. Os transgéneros já têm os direitos humanos assegurados, como todos os outros seres humanos, o que está certo. Não têm que exigir a destruição dos direitos dos outros.
O Islão explica-se a si mesmo
En Pakistán si una nuera disgusta al suegro, el asunto puede resolverse con una paliza.
— Jomaca (@Jomaca18) May 10, 2026
Enternece ver cómo los nietos intentan infructuosamente defender a su madre. ¡Qué impotencia😡🤬!
A cualquier cosa lo llaman "cultura" y "civilización" pic.twitter.com/OLrpuuaEP3
O Islão explica-se a si mesmo
Lo que estamos viendo es un mercado.
— ARTUROTE8 🇪🇦🙋♂️🧢 (@arturote8) May 10, 2026
No de ganado, no. En pleno siglo 21 están vendiendo mujeres los hijos de la gran puta.
Donde están las feministas de Caviar, os lo digo yo, calladas como putas.
A la Mujer en el #Islam la tratan como a un animal. #FelizDiaOsQuiero 🤗🤗😍😍 pic.twitter.com/3enmTzUjGf
Quem paga o preço da desonestidade desta narrativa é o povo, não os subvencionados da bolha
Sim, precisamos de imigrantes e muitos com baixas qualificações, mas não se pode defender a imigração indiferenciada, onde o único critério que conta é o económico. Na Suécia, por exemplo, há uma 'epidemia' de violações de mulheres com mais de 60 anos, tantos as que vivem sozinhas e têm cuidadores a ir a casa como as que estão em lares de acolhimento. As violações são dos seus cuidadores, não por acaso, imigrantes islamitas de baixas qualificações. Quem paga o preço da desonestidade desta narrativa é o povo, não os subvencionados da bolha. Imigração sim, mas não qualquer imigração a qualquer preço. Melhor seria não deixar os portugueses sair para outros países do que deixá-los ir e contratar gente que traz experiências de vida do século VII ou IX de que não abdica.
A ilusão da substituição: o que acontece quando escasseiam trabalhadores migrantes pouco qualificadosNa construção civil, a escassez de mão de obra já é um bloqueio real. Num contexto de crise habitacional e necessidade de investimento, faltam trabalhadores para responder. Isso traduz-se em atrasos, custos mais elevados e menor capacidade de execução, podendo comprometer projetos do Plano de Recuperação e Resiliência (PRR) por falta de capacidade produtiva. O impacto recente das tempestades na região centro evidenciou essa limitação.
Nos cuidados a idosos, a dependência é crescente, embora menos visível. Num país envelhecido e com redes familiares fragilizadas, são muitos migrantes que asseguram apoio domiciliário e trabalho em lares. Sem eles, o impacto seria imediato, não apenas económico, mas social, afetando a dignidade do envelhecimento, as famílias e a coesão social.
(...)
Em qualquer cenário, a entrada de trabalhadores estrangeiros continuará a ser relevante. Não para substituir nacionais, mas para assegurar funções essenciais que hoje são pouco atrativas e ainda não foram mecanizadas, nem desapareceram.
Pedro Góis, Público
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