22 de Abril - passam hoje 300 anos do nascimento de Kant

 

(Um filósofo que mudou a maneira do mundo pensar.)

A Sociedade dos Amigos de Kant

A Sociedade dos Amigos de Kant tem a sua origem no círculo de amigos que Kant costumava convidar para celebrar o seu aniversário em sua casa, a 22 de abril. Em 1803, os convidados reuniram-se pela última vez para celebrar este aniversário, uma vez que Kant faleceu a 12 de fevereiro de 1804. 

O Dr. William Motherby, filho do amigo de Kant, Robert Motherby, e ele próprio amigo de Kant, desejando honrar a sua memória num ambiente familiar, convidou todos os que tinham estado presentes na festa de aniversário de 1803 para uma comemoração a 22 de abril de 1805, na própria casa de Kant. 

Após a sua morte, a casa foi comprada por um estalajadeiro. De acordo com o relato do Dr. Christian Friedrich Reusch (Christian Friedrich Reusch, Kant und seine Tischgenossen, Königsberg, 1847), estiveram presentes 25 pessoas:

- Professor Christian Jakob Kraus (* 27 de julho de 1753 em Osterode, Prússia Oriental; † 25 de agosto de 1807 em Königsberg), filósofo e economista;

- Professor Karl Ludwig Pörschke (*10 de janeiro de 1752 em Molsehnen, perto de Königsberg; † 24 de setembro de 1812 em Königsberg), filólogo e filósofo;

- Professor Johann Gottfried Hasse (nascido em 1759 em Weimar; falecido em 12 de abril de 1806 em Königsberg), teólogo protestante e orientalista;

- Karl Gottfried Hagen (* 24 de dezembro de 1749 em Königsberg; † 2 de março de Ibidem), farmacêutico e polímata das ciências naturais;

- Professor Johann Friedrich Gensichen (* 30 de janeiro de 1760 em Driesen; † 7 de setembro de 1807 em Königsberg), matemático e bibliotecário da biblioteca do castelo de Königsberg; Kant legou-lhe os seus livros;

- Conselheiro militar Johann Georg Scheffner (* 8 de agosto de 1736 em Königsberg; † 16 de agosto de 1820 em Königsberg), funcionário público prussiano, escritor, tradutor, pensador iluminista e maçon;

- Conselheiro do Governo Johann Friedrich Vigilantius, conselheiro jurídico de Kant, que redigiu o seu testamento;

- Conselheiro do Governo a. D. Schreiber;

- Samuel Friedrich Buck (1763-1827), presidente da Câmara de Königsberg;

- Ehregott Andreas Wasianski (* 1755 em Königsberg; † 1831 Ibidem), pastor protestante e assistente de Kant no final da sua vida, autor da biografia: "Immanuel Kant in seinen letzten Lebensjahren" (Os últimos anos da vida de Immanuel Kant) (Königsberg 1804);

- Georg Michael Sommer (1754-1826), pastor da Igreja Haberberger;

- O médico Johann Benjamin Jachmann (1765-1832), que estudou em Edimburgo e exerceu a profissão de médico em Königsberg; irmão de Reinhold Bernhard Jachmann (1767-1843), Immanuel Kant geschildert in Briefen an einen Freund, Königsberg 1804 (Immanuel Kant apresentado em cartas a um amigo);

- O inspetor municipal Johann Brahl;

- Friedrich Nicolovius (1768-1836), livreiro e editor;

- O comerciante Friedrich Conrad Jacobi (1752 - 1816);

- O comerciante Johann Christian Gädeke (1765 - 1853), genro de F.C. Jacobi;

- John Motherby (nascido em 16.9.1784 em Königsberg, falecido em 19.10.1813 durante o assalto à Porta Grimma em Leipzig), advogado, filho de Robert Motherby, amigo de Kant;

- O médico William Motherby (* 12 de setembro de 1776 em Königsberg; † 16 de janeiro de 1847 Ibidem), filho de Robert Motherby, depois de estudar medicina em Edimburgo exerceu a profissão de médico em Königsberg, também agricultor na Prússia Oriental, fundador da Sociedade dos Amigos de Kant;

- Comissário da Polícia Friedrich August von Staegemann (7 de novembro de 1763 em Vierraden, Uckermark; † 17 de dezembro de 1840 em Berlim), funcionário público e diplomata prussiano, que contribuiu para a definição das reformas prussianas;

- Comissário de polícia Johann Gottfried Frey (* 28 de março de 1762 em Königsberg; † 25 de abril de 1831 Ibidem), funcionário administrativo prussiano, adjunto do barão Heinrich Friedrich Karl vom und zum Stein, estabeleceu o conceito do sistema municipal de 1808; 

- Laubmeyer, médico;

- Professor Karl Daniel Reusch (1735 - 1806), físico;

- Dr. Christian Friedrich Reusch (* 1778 em Königsberg, Prússia Oriental; † 1848 Ibidem) Filho do professor K. D. Reusch, advogado administrativo, autor de "Kant und seine Tischgenossen" (Kant e os seus companheiros de mesa) (Königsberg 1847);

- Professor e doutor em medicina Christoph Friedrich Elsner, médico de Kant e reitor da Universidade após a morte de Kant;

- Johann Michael Hamann (nascido em 27 de setembro de 1769 em Königsberg; falecido em 12 de dezembro de 1813 Ibidem), poeta e professor, filho de Johann Georg Hamann (* 27 de agosto de 1730 em Königsberg; † 21 de junho de 1788 em Münster).

A ilustração de Emil Doerstling (Kant e os seus companheiros de mesa, reproduzida por volta de 1892) mostra Kant a almoçar com oito amigos, embora provavelmente nunca tenham estado todos ao mesmo tempo.

Emil Doerstling: Kant e os seus companheiros de mesa

A imagem mostra os amigos mais próximos de Kant, cidadãos proeminentes de Königsberg, com os quais se dava regularmente. Na extrema esquerda, ao lado de Kant, encontra-se o comerciante Johann Conrad Jacobi (1717-1774), à direita de Kant o comerciante inglês Robert Motherby (23.12.1736-13.02.1801) e, ao seu lado, Johann Georg Hamann. Atrás de Kant está o professor Christian Jacob Kraus, ao seu lado Johann Georg Scheffner e Karl Gottfried Hagen. Em frente à mesa, à direita, Ludwig Ernst Borowski (17.06.1740-10.11.1831), membro de alto nível da Igreja Protestante e primeiro biógrafo de Kant, e Theodore Gottlieb von Hippel, o Velho (31.01.1740-23.04.1796), presidente da Câmara de Königsberg e escritor.

Na primeira refeição comemorativa, a 22 de abril de 1805, os amigos de Kant decidiram reunir-se para uma refeição em cada aniversário. Este foi o acto fundador da associação, que mais tarde se tornou conhecida como a 'Sociedade dos Amigos de Kant'. Até 1810, o local de encontro era a casa de Kant, que se tornou uma estalagem em 1805 e que, em 1811, passou a chamar-se Das Deutsche Haus (A Casa Alemã), em Königsberg.

Quando alguns dos Amis-convives morreram, foram substituídos por cooptação. Desta forma, os novos membros da Sociedade eram seleccionados com base no mesmo princípio que Kant tinha estabelecido: membros deviam provir de diferentes classes, graus e grupos profissionais. O número de membros foi inicialmente limitado a 30, mas em 1905 tinha aumentado para 77 e em 1932 para entre 90 e 100. 

A Sociedade não tinha estatutos, mas a sua missão era preservar a memória de Immanuel Kant na sua cidade natal, Königsberg. Em 1814, o astrónomo Friedrich Wilhelm Bessel (1784-1846) sugeriu que a pessoa que proferisse o Discurso no ano seguinte fosse aquela que encontrasse uma fava de prata no bolo servido à sobremesa. Assim nasceu a tradição do Rei da Fava.

A Sociedade dos Amigos de Kant passou a ser chamada de Sociedade da Fava, e o banquete de aniversário de Kant, 'O repasto da Fava'. Um membro da Sociedade, o Historiador Friedrich Wilhelm Schubert (nascido a 20 de maio de 1799 em Königsberg, † 21 de julho de 1868 ibidem), estabeleceu já em 1846 uma regra segundo a qual os Discursos da Fava deviam ser conformes:

"O objetivo dos discursos de mesa é comunicar sobre a vida de Kant ou então tratar de assuntos intimamente ligados à filosofia kantiana e à sua divulgação".

Durante os 140 anos da sua existência, até à queda de Königsberg em 1945, a Sociedade da Fava foi um elemento cultural importante da cidade. O primeiro grande evento público da Sociedade foi a inauguração, em 1810, do Passeio da "Stoa Kantiana", uma capela funerária decorada com um busto de Kant, adjacente à Catedral de Königsberg. 

A Sociedade celebrou aí o centenário do filósofo em 1824. Karl Rosenkranz (nascido a 23 de abril de 1805 em Magdeburgo, falecido a 14 de junho de 1879 em Königsberg), sucessor de Kant como professor, propôs à Sociedade dos Amigos de Kant, no Discurso da Fava, em 1836, que publicasse a primeira edição completa das obras do filósofo, o que fez entre 1838 e 1840 com o historiador Friedrich Wilhelm Schubert.

Os Amigos de Kant também contribuíram para o monumento erigido em 1864 pelo escultor Christian Daniel Rauch em honra de Immanuel Kant. Julius Rupp, teólogo, escritor e político, membro da Sociedade dos Amigos de Kant e avô da artista Käthe Kollwitz, publicou Immanuel Kant. Sobre a Natureza da sua Filosofia e a sua Relação com o Presente, com a declaração explícita: "As receitas destinam-se à construção do Monumento a Kant em Königsberg". A Sociedade dos Amigos de Kant participou na grande festa organizada pela cidade de Königsberg para assinalar o centésimo aniversário da sua morte, em 1904.

Por ocasião do 200º aniversário do filósofo, em 1924, foi inaugurado um novo túmulo para Kant. Foi construído ao pé da catedral pelo arquiteto Friedrich Lahrs, professor da Academia de Belas Artes de Königsberg.

O túmulo de Kant

Assim, em 22 de abril de 1924, em vez de um jantar íntimo, cerca de 300 amigos de Kant reuniram-se no Salão de Festas de Königsberg.

No Jantar da Fava de 1936, o Rei da Fava, o arquiteto Friedrich Lahrs, não proferiu o habitual Discurso da Fava, mas apresentou oito ilustrações de Königsberg do século XVIII, intituladas A Cidade de Kant.

Desde a sua fundação, a Sociedade tem vindo também a recolher relíquias de Kant, conhecidas como Kantiana. 

Esta coleção, reunida em 1924, permitiu a criação de quatro salas dedicadas ao filósofo e a criação de um museu dedicado a Kant no Museu Histórico da Cidade de Königsberg. 

A coleção Kantiana foi destruída durante o bombardeamento britânico de Königsberg, entre 26 e 30 de agosto de 1944. Em 1926-1927, a Sociedade de Amigos de Kant sugeriu que uma pequena casa ao lado da Casa do Guarda-Mor de Moditten, conhecida como Kant-Häuschen (Casa de Kant), fosse convertida num Memorial de Kant. 

Kant visitava frequentemente o seu amigo guarda-florestal Wobser em Moditten, onde escreveu as suas Observações sobre o Sentido do Belo e do Sublime. As peças expostas nesta casa foram transferidas para o Castelo de Berlim em 1944. A pequena casa desapareceu durante a tomada de Königsberg em 1945.

A Sociedade dos Amigos de Kant incluía membros ilustres como: os filósofos Johann Friedrich Herbart (1776-1841) e Karl Rosenkranz; os filólogos Ludwig Rhesa (1776-1840), Karl Lehrs (1802-1878) e Ludwig Friedländer (1824-1909); teólogos como Julius Rupp, fundador da Congregação Protestante Livre de Königsberg, e August Johannes Dorner (1846-1920); o germanista Oskar Schade (1826-1906); o historiador de arte Ernst August Hagen (1797-1880), filho do amigo de Kant Karl Gottfried Hagen; os físicos e matemáticos Friedrich Wilhelm Bessel (1784-1846), Franz Ernst Neumann (1798-1895) e Hermann von Helmholtz (1821-1894); os historiadores Wilhelm von Giesebrecht (1814-1889) e Franz Rühl (1845-1915); os advogados e políticos Heinrich Theodor von Schön (1773-1856), Rudolf von Auerswald (1795-1866) e Eduard von Simson (1810-1899); o médico e político de Königsberg Johann Jacoby (1805-1877), os dois presidentes da Câmara de Königsberg Karl Selke (1836-1893) e Siegfried Körte (1861-1919) os advogados e escritores Ernst Wichert (1831-1902) e Felix Dahn (1834-1912), bem como os estudiosos de Kant Emil Arnoldt, filósofo e escritor (1828-1905) e Rudolf Reicke, historiador e estudioso de Kant (1825-1905).

A Sociedade dos Amigos de Kant continuou a trabalhar na cidade natal do grande filósofo, no espírito dos seus fundadores, até à queda de Königsberg em 1945. O último Rei da Fava, que deveria ter proferido o discurso de aniversário a 22 de abril de 1945, foi o professor e historiador de Königsberg Bruno Schumacher (nascido a 2 de dezembro de 1879 em Estrasburgo, † 1 de março de 1957 em Hamburgo), que foi também o último diretor do Friedrich-Kollegium (a escola de gramática onde Kant estudou). 

Em 12 de fevereiro de 1945, data em que se comemora a morte de Kant, sob fogo de artilharia soviética, Bruno Schumacher depositou uma coroa de flores no túmulo de Kant, ao pé da catedral de Königsberg, que tinha ficado em ruínas na sequência do bombardeamento britânico no final de agosto de 1944. O túmulo de Kant foi o único edifício no centro de Königsberg que foi milagrosamente preservado.

Infelizmente, os documentos da Sociedade dos Amigos de Kant desapareceram no final da Segunda Guerra Mundial. No entanto, o filósofo Rudolf Malter (1937-1994) publicou uma obra intitulada Considérons nous comme obligés... (Erlangen 1992), que contém os Discursos da Fava proferidos em Königsberg em memória de Kant, e na sua introdução apoia a tradição kantiana em Königsberg de 1804 a 1945 com numerosas referências literárias.

Em 1946, os membros da Sociedade de Königsberg reuniram-se em Göttingen e decidiram organizar novamente a refeição anual da fava. De 1947 a 1973, realizou-se em Göttingen e, posteriormente, em Mainz, onde está atualmente sediada a Sociedade de Kant, fundada em Halle em 1904(http://www.kant-gesellschaft.de/).

Em 2005, Kaliningrado/Königsberg celebrou o 750º aniversário da fundação da cidade. A Universidade Estatal de Kaliningrado passou a chamar-se Universidade Kant. Para assinalar a ocasião, alguns académicos e intelectuais de Kaliningrado fundaram uma associação denominada "Amigos do Rei Fava", que revive a tradição das refeições e dos discursos. 

Em 2007, Gerfried Horst, membro da Kant Society, propôs que esta associação russa voltasse a celebrar o jantar da fava na cidade natal de Immanuel Kant. Em 22 de abril de 2008, russos e alemães juntaram-se para o primeira jantar em Kaliningrado/Königsberg. 

Desde então, a refeição tem-se realizado todos os dias 22 de abril. Não só os participantes vêm da Alemanha e da Rússia, mas o número de participantes de outros países aumenta todos os anos. Este era o desejo do escritor e filósofo Rudolf Malter (falecido em 1994), que, na qualidade de Chanceler da Sociedade dos Amigos de Kant, escreveu em Agosto de 1991, na introdução à sua coleção de Discursos Kantianos de Königsberg 1804-1945:

"Não seria o menor sinal de compreensão entre os povos se um dia os amigos de Kant de muitas nações se reunissem na atual Königsberg em memória do pensador pacifista Immanuel Kant para uma refeição da fava." (Rudolf Malter, Consideremo-nos obrigados..., Discursos de Königsberg em memória de Kant, 1804-1945, Erlangen 1992, p. 13).

A Sociedade dos Amigos de Kant e de Königsberg foi fundada em Berlim a 12 de fevereiro de 2011, no dia do aniversário da morte de Kant. O seu objetivo é perpetuar a tradição da refeição da fava de Königsberg na cidade natal de Immanuel Kant, hoje Kaliningrado, entre uma comunidade de alemães, russos e amigos de Kant de outras nações. 

A Sociedade tem por objetivo manter vivo o património espiritual de Königsberg e tornar os ensinamentos de Kant compreensíveis para as pessoas de hoje. Entre os seus membros encontram-se vários descendentes directos dos Amigos de Kant da época. Por isso, a associação chama-se, com razão, "Os Amigos de Kant e de Königsberg".  Todos os anos, normalmente de 18 a 23 de abril, a Sociedade organiza uma viagem a Kaliningrado-Königsberg, com excursões, conferências e concertos. O ponto alto do programa é sempre a celebração do aniversário de Kant, a 22 de abril.  

A Sociedade de Amigos de Kant e de Königsberg está envolvida na colocação de placas comemorativas de Kant e de outros cidadãos proeminentes da antiga Königsberg e na conceção do Museu Kant, situado na Catedral de Königsberg. Criou aí exposições permanentes sobre os Amigos de Kant: em 2013, sobre a família Motherby, em 2014, sobre Karl Gottfried Hagen e a família de académicos de Königsberg, em 2015, sobre os amigos de Kant Johann Conrad Jacobi e Johann Christian Gädeke, em 2016, sobre Theodor Gottlieb von Hippel, o Velho, e Theodor Gottlieb von Hippel, o Jovem, em 2017, em 2018, sobre a Condessa Charlotte Caroline Amalie von Keyserlingk e o seu marido, o Conde Heinrich Christian von Keyserlingk, todas elas inauguradas por descendentes directos de amigos de Kant. Em 2016, sete descendentes de Friedrich Lahrs (arquiteto e professor da Academia de Artes de Königsberg) inauguraram uma exposição permanente sobre o construtor do túmulo de Kant no Museu da Cidade, na Catedral de Königsberg.

A Sociedade dos Amigos de Kant e de Königsberg esteve envolvida na construção de placas comemorativas em honra de Kant e de outros cidadãos proeminentes da antiga Königsberg, bem como na concepção do Museu Kant na Catedral de Königsberg. 

Aqui criou exposições permanentes sobre os Amigos de Kant: em 2013, sobre a família Motherby; em 2014, sobre Karl Gottfried Hagen e a família dos académicos de Königsberg; em 2015, sobre os amigos de Kant Johann Conrad Jacobi e Johann Christian Gädeke; em 2016, sobre Theodor Gottlieb von Hippel, o Velho, e Theodor Gottlieb von Hippel the Younger, em 2017, e em 2018 sobre a condessa Charlotte Caroline Amalie von Keyserlingk e o seu marido, o conde Heinrich Christian von Keyserlingk, todas inauguradas por descendentes directos de amigos de Kant.

Em 2016, sete descendentes de Friedrich Lahrs (arquitecto e professor da Academia de Artes de Königsberg) inauguraram uma exposição permanente sobre o construtor do túmulo de Kant no Museu da Catedral de Königsberg.

https://freunde-kants.wixsite.com/freunde-kants-ru/la-societe-des-amis-de-kant

300 anos de Kant (1724–2024) - Kant em pequenas doses

 

300 anos de Kant (1724–2024) - Kant em pequenas doses

 

Immanuel Kant (1724-1804) é um dos mais importantes filósofos da história. As suas ideias sobre epistemologia, ética, estética, bem como as suas reflexões sobre as formas de governo e o direito internacional continuam omnipresentes nos debates científicos e sociais em todo o mundo. Kant foi um dos mais importantes protagonistas do Iluminismo de língua alemã. O seu período criativo divide-se em duas fases: um primeiro período "pré-crítico" e um posterior período "crítico", no qual são publicadas as principais obras conhecidas até hoje, em primeiro lugar a "Crítica da Razão Pura" (1781). Esta obra constitui o ponto de viragem na obra filosófica de Kant. É tão fundamental e revolucionária que é também chamada de "revolução copernicana de Kant".

Tanta coisa para ler e tão pouco tempo

 

Resolvi aproveitar estas férias, que estão quase a começar, para estudar o Idealismo Transcendental de Kant - o problema da relação epistemológica e metafísica entre nós e as coisas (as coisas-em-si, a aparência das coisas, a nossa representação mental das coisas, os pressupostos apriorísticos estruturantes das representações mentais das coisas, as condições de conhecimento, enfim) é um incómodo permanente.

De Kant diz-se tudo: que é um dogmático, mas que argumenta como um céptico, que tem um pendor para o empirismo mas que argumenta com o racionalista... Porém, Kant diz claramente que não é dogmático e que não é céptico, mas a interpretação mais corrente do seu IT -de Strawson- é a de que Kant se enleou em contradições epistemológicas e ontológicas e tem uma metafísica intelectualmente desonesta.

É difícil acreditar que Kant, tendo uma mente tão analítica, sistemática e minuciosa não tivesse percebido que se tinha enredado em contradições óbvias, grosseiras. Esteve dez anos calado, por assim dizer, a pensar nos problemas.

Henry E. Allison, um grande estudioso especialista em Kant que morreu há pouco mais de um mês, tem uma interpretação diferente da maioria que segue a interpretação de Strawson.
Allison, faz a defesa do IT de Kant e mostra [diz ele] que não só não há contradição alguma entre a filosofia teórica substantiva de Kant e seu idealismo transcendental, como são coerentes e inseparáveis. Além disso, ele pensa que Strawson não percebeu Kant e todas as interpretações que nele se baseiam cometem os mesmo erros.
Em suma, vou estudar o IT de Kant com o livro de Henry E. Allison. Hoje adiantei 20 páginas. Como o livro tem umas 550, vão ser precisos 27,5 dias. É o mês das férias. Vamos ver.

(também queria ler a História da Filosofia do Habermas que já comecei a ler - é uma HF diferente do habitual porque não é a história dos filósofos e correntes filosóficas mas sim uma meta-história, uma reflexão sobre a HF na -nossa- história europeia - esse são dos volumes de letra miudinha, cada um com 600 páginas, mas muitíssimo interessante e, em contrapartida, é uma leitura «leve», comparativamente ao IT)

Um livro, no dia do livro - Os últimos dias de Immanuel Kant

 

A propósito de andar a trabalhar a ética kantiana nas aulas fui reler este livrinho de, De Quincey, sobre os últimos dias de Kant.

De Quincey (autor do famoso, Confessions of an English Opium-Eater (1821), o primeiro relato, na primeira pessoa, sobre a dependência de opiáceos, neste caso do láudano) limita-se, praticamente, a traduzir o livro de Wasianski, um grande amigo de longa data de Kant que o acompanhou nos últimos anos de vida e a quem se deve a maioria das histórias que se contam sobre a pessoa de Kant. No entanto, mesmo na Alemanha, é este livro de De Quincey e não o de Wasianski que é apreciado e editado.

Como diz, De Quincey, logo nas primeiras linhas, tem-se por certo que qualquer pessoa medianamente instruída reconhecerá algum interesse na história pessoal de Immanuel Kant, dado ter sido um dos maiores filósofos de sempre, um pensador que influenciou a maioria das áreas do conhecimento humano.

Kant nasceu e viveu em Königsberg, antiga capital da Prussia Oriental, anexada pela URSS após a Segunda Grande Guerra, depois expurgada de alemães e colonizada com russos soviéticos, e que é hoje um enclave russo, chamado Kaliningrado, entalado entre a Lituânia e a Polónia, à borda do Mar Báltico.

Kant foi um filósofo com um intelecto formidável, um homem de hábitos muito rígidos, sistematizados intencionalmente com princípios de racionalidade para servirem à manutenção da saúde e à máxima produtividade filosófica, de maneira que é muito interessante, neste livrinho, vermos o homem por detrás do filósofo.

O livro tem partes cómicas, como a cena de Kant a ler, à noite, com a cabeça demasiado próxima das velas e pegar fogo à touca e tem partes comoventes como o relato das estratégias que adoptou para manter alguma normalidade de vida, quando se apercebeu que estava a ficar senil, uma tragédia para um indivíduo com a sua natureza intelectual. 

Infelizmente, nos dias que correm, Kant é muito criticado mas, a meu ver, pelas razões erradas, quer dizer, criticam-no, não no valor das suas ideias, que se mantêm em tantas áreas (por exemplo, o opúsculo de Kant, «A Paz perpétua», de 1795, defende a possibilidade de paz, a relação necessária entre ética e política por intermédio do Direito Internacional e desenha um projecto de união de todos os povos na defesa dos seus territórios que está na origem do que hoje é a ONU),  mas por ter sido um homem machista (quem não o era no seu tempo? Ainda hoje a maioria, sobretudo de uma certa idade, o é), por ter sido etnocêntrico, não em princípio mas em prática e por aquilo que fizeram, em termos de política europeia, com o seu «criticismo racionalista».

Enfim, o livrinho é pequeno e lê-se muito bem enquanto se bebem duas chávenas de chá.

também publicado no delito de opinião

The Inevitable Anguish of Living a Brief Life in an Absurd World (comics)

 

Immanuel Kant: Fresh Prince of Philosophy

https://existentialcomics.com/comic/39

Happy birthday mr. Kant

Ethics in Bricks

@EthicsInBricks

A special "Kant in Bricks" thread to celebrate!

"We can judge the heart of a man by his treatment of animals." - Immanuel Kant

"Act only on that maxim through which you can at the same time will that it should become a universal law." - Immanuel Kant

"Out of the crooked timber of humanity, no straight thing was ever made." - Immanuel Kant

"Act in such a way that you always treat humanity, whether in your own person or in the person of any other, never simply as a means but always at the same time as an end." - Immanuel Kant

"Two things fill the mind with ever new and increasing admiration and awe: the starry heavens above me and the moral law within me." - Immanuel Kant

"Morality is not the doctrine of how we may make ourselves happy, but how we may make ourselves worthy of happiness." - Immanuel Kant

"Dare to know." - Immanuel Kant

"Have the courage to use your own reason. That is the motto of enlightenment.” - Immanuel Kant 

"Think, think, think, think, think!" - Aretha Franklin

 

Happy birthday! Let's have a song. https://t.co/THvgfLqxLx

— Fardels Bear (@BigKiln) April 22, 2021

As anotações de Kant na Metafísica de Baumgarten

 

O texto de base das suas aulas de metafísica. Espectacularmente absurdo. Faz-me lembrar Os Lusíadas da família que passaram da minha mãe para nós e cada um que o usava ia acrescentado anotações, só que levado ao extremo: não há um espacinho livre.

Kant nos limites da razão? 😁

via Gabriel Gottlieb

O excesso de optimismo traz em si os seus próprios anti-corpos?

No seu ensaio, “Kleist Dies and Dies and Dies”, Földényi nota que nenhuma morte foi tão celebrada como a do duplo suicídio de Kleist e de sua amante e musa, Henriette Vogel, perto de Berlim em 21 de Novembro de 1811. Juntou-se ao suicídio ficcional do Jovem Werther como o cúmulo do gesto romântico. Mas o que verdadeiramente interessou Földényi foi que Kleist começou a sua carreira como uma espécie de iluminista optimista, com um trabalho escrito na viragem do século (1799) chamado, Ensaio Sobre a Maneira Certa de Encontrar a Felicidade Mesmo no Meio de Grandes Tribulações. No entanto, dois anos depois, Kleist passou por aquilo que chamou a sua 'crise kantiana' na qual a sua fé na verdade foi obliterada. Escreveu à sua irmã, "O pensamento de que nós, aqui na Terra, podemos não saber nada acerca da Verdade...este pensamento despedaçou-me no mais sagrado recanto da minha alma." Aqui e noutras partes do livro, Földényi  parece sugerir que uma insistência na felicidade (seja política ou quasi-teológica) encoraja e produz melancolia e desespero - o oposto sombrio que era suposto banir.

James Wood citando Földényi (“Dostoyevsky Reads Hegel in Siberia and Bursts Into Tears” (Yale)) em, The Scholar Starting Brawls with the Enlightenment - Has the cult of rationality blinded us to the power of transcendence? - The New Yorker (tradução minha)

Intervalo - coisas boas 🙂

Hoje acordei sem dores. Até agora e, já lá vão umas horas sentada no posto, zero dores 💪🏻 e já faço coisas com o braço que não era capaz de fazer. E ainda nem comecei a fisioterapia!
Eu bem tinha um feeling que aquilo ontem ia ser da ordem do miraculoso 😀 bem, estou com uma estamina à conta de não ter dores que já massacrei uma turma com o imperativo categórico de Kant e os coitados ainda nem tinham almoçado. Libertei-os para irem cumprir o imperativo hipotético de não cair para o lado de fome... mas ainda vou massacrar outra daqui a bocado😀

Página e meia de leitura - Kant

Fui pegar num livrinho de Kant porque precisava de ler a diferença entre os conceitos de belo e de sublime e fui dar àquele capítulo cheio de observações estúpidas, isto é, completamente imbuídas do forro cultural e desprovidas do espírito filosófico que o caracteriza - distanciamento, reflexão e objectividade - que é o capítulo sobre a diferença entre os homens e as mulheres, nestes conceitos.

Parei ao fim de uma página e meia antes de se tornar tão, tão ofensivo que corresse o risco de ter aqui mulheres a chamarem-me machista, sei lá.

Enfim, assim se vê como um homem de grande inteligência pode ser, e é, muitas vezes, estúpido.
Na verdade, ele é machista, porque o que ele diz é que as mulheres podem ser até mais inteligentes e sábias que os homens mas os homens não as querem inteligentes, nem superiores, querem-nas é belas, logo, superficiais, encantadoras, etc., porque o que lhes interessa nas mulheres é o uso e mais nada.

Ainda é muito assim, passados estes séculos... só que, sendo ele um indivíduo tão inteligente e admirável em tanta coisa, esperávamos dele mais e não o mesmo que os outros todos...

Leituras pela manhã - Are we all Kantians now?

The Covid-19 effect on moral philosophy

Unthinkable: The pandemic is exposing long-tolerated inequalities

The coronavirus pandemic has been a shock not just to the health system. It has given a jump-start to moral consciences. Things we tolerated as a society – such as low pay for essential workers and income barriers to hospital treatment – suddenly seem abominable.

Structural unfairness has become harder to ignore. Ethical exceptionalism – the idea that some people can operate by a different moral code – gets short shrift at a time of intimate interdependence.

This virus is making it harder for us to shield our eyes from the conditions some workers are being asked to tolerate
...
And not before time, says Katy Dineen, an assistant lecturer in philosophy at UCC, who regards the Enlightenment thinker Immanuel Kant as a suitable guide in our current predicament. A key aspect of his ethical framework is to avoid privileging oneself in moral deliberations. He forces us to ask what values we would rationally choose if we could stand back from our own circumstances and judge impartially.

Katy Dineen: “Kant has this great phrase, ‘the foul stain of our species’, to describe the human capacity for deception. We often lie, to others, and ourselves, painting our self-serving actions as motivated by duty and virtue. At the moment, corona is showing us that the inequalities we have tolerated in society cannot be hidden behind virtue.

“Covid-19 is showing us just how necessary these contingent workers are, and how shoddily they have been treated. They are often the people who clean hospitals, deliver packages, and keep supermarket shelves stocked. Many of these workers have no choice but to be out and about; isolation may be a marker of privilege.
...
Covid-19 effects prime ministers and paupers and doesn’t care one whit for our special interests. The precariousness of some makes us all vulnerable.
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Emily Maitlis’s critique of the language around ‘we are all in this together’ is well made. But I think we might also add words like ‘hero’ when used for these necessary workers. Potentially, this is another instance of the language of virtue hiding a truth of injustice. Rather than lauding their heroism, I would prefer to see a stimulus package taking into account that these ‘self-employed’ workers may suffer the brunt of the coming economic crisis.

“Long-term decisions also have to be made. It would be reasonable to base these decisions around the elimination of this sort of precariousness. One idea here would be to follow New Zealand and focus on wellbeing rather than output to evaluate policies.”

Businesses and especially banks will be relied upon to drive on the economic recovery. How do we know if we can trust the banks again?

“We don’t trust banks – surveys repeatedly tell us this. Yet we need them. Affordable credit and a means of safeguarding assets allow individuals to grow businesses and put roofs over heads – now more than ever.

“Here I follow Onora O’Neill – another Kantian, by the way. We will never know for sure whether banks are trustworthy, we will have to make a judgment call. These days nearly all banks will have some policy telling consumers about their values. Here too we have to be wary of the ‘foul stain’, or the capacity for deceit in these matters. What we need is specific, relevant information.

“I am not talking about reams of terms and conditions that nobody ever reads. I am talking about information on whether the values stated in their policies actually play out authentically within the bank. And I think you will get good answers to this question if you ask their employees – anonymously.

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Tradução:

A pandemia do coronavírus tem sido um choque não só para o sistema de saúde. Impulsionou as consciências morais. Coisas que toleramos como sociedade - tais como salários baixos para trabalhadores essenciais e barreiras de rendimento ao tratamento hospitalar - parecem repentinamente abomináveis.

A injustiça estrutural tornou-se mais difícil de ignorar. O excepcionalismo ético - a ideia de que algumas pessoas podem operar através de um código moral diferente - é pouco tolerado numa altura de interdependência íntima.

Este vírus está a tornar mais difícil para nós proteger os nossos olhos das condições que alguns trabalhadores estão a ser solicitados a tolerar.

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E não antes do tempo, diz Katy Dineen, professora assistente de filosofia na UCC, que considera o pensador do Iluminismo Immanuel Kant como um guia adequado na nossa situação actual. Um aspecto chave do seu quadro ético é evitar privilegiar-se a si mesmo nas deliberações morais. Ele obriga-nos a perguntar que valores escolheríamos racionalmente se pudéssemos afastar-nos das nossas próprias circunstâncias e julgar imparcialmente.

Katy Dineen: "Kant tem esta grande frase, 'a mancha suja da nossa espécie', para descrever a capacidade humana de enganar. Muitas vezes mentimos, aos outros, e a nós próprios, pintando as nossas acções egoístas como motivadas pelo dever e pela virtude. Neste momento, o Coronavírus mostra-nos que as desigualdades que temos tolerado na sociedade não podem ser ocultadas por detrás da virtude.

"Covid-19 está a mostrar-nos como estes trabalhadores contingentes são necessários, e como foram maltratados. São frequentemente as pessoas que limpam hospitais, entregam embalagens, e mantêm as prateleiras dos supermercados abastecidas. Muitos destes trabalhadores não têm outra escolha a não ser estar por aí; o isolamento pode ser um marco de privilégio.
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A Covid-19 tem efeitos em primeiros-ministros e em pauperes e não se importa com os nossos interesses especiais. A precariedade de alguns torna-nos a todos vulneráveis.
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A crítica de Emily Maitlis à linguagem em torno do "estamos todos juntos nisto" está bem feita. Mas penso que também podemos acrescentar palavras como 'herói' quando usadas para estes trabalhadores necessários. Potencialmente, este é outro exemplo da linguagem da virtude que esconde uma verdade de injustiça. Em vez de elogiar o seu heroísmo, preferia ver um pacote de estímulos tendo em conta que estes trabalhadores "independentes" podem sofrer o peso da crise económica que se avizinha.

"Decisões a longo prazo também têm de ser tomadas. Seria razoável basear estas decisões em torno da eliminação deste tipo de precariedade. Uma ideia aqui seria seguir a Nova Zelândia e concentrar-se mais no bem-estar do que na produção para avaliar as políticas".

As empresas e, especialmente, os bancos, serão os impulsionadores da recuperação económica. Como sabemos se podemos voltar a confiar nos bancos?

"Não confiamos nos bancos - as sondagens dizem-nos isso repetidamente. No entanto, precisamos deles. O crédito acessível e um meio de salvaguardar os activos permitem aos indivíduos fazer crescer as empresas e colocar telhados sobre as cabeças - agora mais do que nunca.

"Aqui sigo Onora O'Neill - outro Kantiana, a propósito. Nunca saberemos ao certo se os bancos são de confiança, teremos de fazer um juízo. Hoje em dia, quase todos os bancos têm políticas a dizer aos consumidores sobre os seus valores. Também aqui temos de ter cuidado com a "mancha suja", ou com a capacidade de enganar nestes assuntos. O que precisamos é de informação específica e relevante.

"Não estou a falar de resmas de termos e condições que nunca ninguém lê. Estou a falar de informação sobre se os valores, declarados nas suas políticas, se aplicam de facto autenticamente dentro do banco. E penso que se obterá boas respostas a esta pergunta se se perguntar aos seus empregados - de forma anónima.