Alguns Antigos são mais próximos que os próximos - Empédocles

O afresco de Empédocles

Luca Signorelli -Empedocles

painel da parede inferior com frescos - 1499 - 1502

Cappella di San Brizio (Capela de São Brizio)

Cattedrale di Orvieto - Orvieto - Úmbria

Luca Signorelli (c. 1441/1445 - 16 de outubro de 1523) foi um pintor italiano do Renascimento, natural de Cortona, na Toscânia, que se notabilizou sobretudo pela sua habilidade como desenhador e pelo uso do escorço. Os frescos magistrais de Signorelli sobre o Juízo Final (1499-1503) na Cappella di San Brizio na Cattedrale di (Catedral de Orvieto) são considerados as suas obras-primas.
Por baixo destes grandes frescos, há uma série de painéis mais pequenos, muitos dos quais mostram uma personagem histórica famosa.  Este é o painel sobre o filósofo pré-socrático Empédocles (494 a.C. - 434 a.C.). 

Sabe-se que Signorelli foi um artista muito importante na sua época e que seu estilo teve grande influência sobre outros artistas renascentistas, como Michelangelo. Além disso, acredita-se que a figura de Empédocles foi modelada a partir do próprio artista, o que dá um toque pessoal e emocional à obra.

Signorelli retrata Empedocles de forma brilhante, com um fabuloso encurtamento (Lo Scorcio), fazendo parecer que ele está a sair do espaço pictórico em direcção a nós, enquanto se inclina para o lado, para ver o mundo, como ele o imaginava.

Empédocles partilhava a teoria grega antiga de que toda a matéria é constituída por quatro elementos - chamou-lhes "raízes" - e deu-lhes o nome dos deuses gregos Zeus, Hera, Aidoneus e Nestis. Estes personificavam (ou divinizavam) as formas físicas conhecidas como fogo, terra, ar e água. 

Estes elementos persistem ao longo de ciclos recorrentes de criação e destruição. Ou seja, as várias formas de matéria e vida e as estruturas do mundo quotidiano são apenas misturas dos elementos em proporções variáveis.

pormenor

Empédocles declarou que os objectos sensíveis surgem à medida que os elementos são fundidos ou separados por duas forças opostas: o "amor" e a "contenda" (por vezes traduzida por "ódio" ou "conflito"). O amor impulsionava a combinação dos elementos num todo unificado; a contenda era o agitador destrutivo que separava os elementos.

Empédocles desenvolveu a sua teoria, em parte como resposta à filosofia de Parménides, um filósofo anterior. Parménides defendia que nada provinha do nada e que, portanto, nada de novo podia ser criado. A matéria, e toda a existência, era, portanto, eterna e nunca mudava. Face a todas as mudanças óbvias no mundo, esta filosofia pode parecer estranha, mas ganhou grande aceitação na era filosófica que precedeu Sócrates. 

Numa tentativa de preservar a lógica parmenideana e, ao mesmo tempo, dar conta da aparente mudança no universo, Empédocles propôs que os seus quatro elementos "nunca cessam o seu intercâmbio contínuo" e "existem sempre imutáveis no ciclo". Assim, nenhum elemento surge ou é destruído. Os elementos apenas se misturam de formas diferentes, quer ao fundirem-se num só sob a influência do amor, quer ao dissiparem-se durante a predominância da discórdia.

Cosmologicamente, o amor forçou tudo à unidade, uma enorme esfera homogénea. Mas depois a contenda atacou, misturando as entranhas da esfera para criar diversidade, acabando por atingir um estado de caos total. Quando o caos triunfou, o trabalho da discórdia estava feito. Então o amor reafirmou a sua influência para reconstruir a esfera harmoniosa. Um mundo diverso como aquele em que vivemos, afirmava Empédocles, podia existir tanto durante a fase de ascendência do amor, unindo as coisas, como durante o lado oposto do ciclo, enquanto a contenda se esforçava por criar o caos. 

Empédocles admira a aparente confusão dos seres

A vida surge durante a fase da agregação do amor, quando as partes do corpo emergem da terra e são ligadas aleatoriamente. Mas algumas misturas, como a cabeça de uma besta no corpo de um homem, não funcionam bem e morrem, acreditava Empédocles, deixando apenas as criaturas aptas a sobreviver. (Empédocles talvez pensasse que tinha conhecimentos especiais sobre as formas de vida, pois acreditava na reencarnação e afirmou que já tinha sido um pássaro e um peixe).

Para além da metáfora poética e mitológica dos deuses em ação neste processo, o ciclo de criação e destruição do cosmos de Empédocles assemelha-se a uma teoria moderna da cosmologia que propõe um universo cíclico. Essa ideia não é muito aprovada atualmente, mas é uma proposta científica legítima.

Por outro lado, a noção de base de Empédocles de elementos inalteráveis regidos por forças fundamentais é semelhante à dos manuais de física actuais. As formas imutáveis da matéria criam os fenómenos da natureza através de interacções regidas por forças, afirmava ele, tal como o fazem os especialistas actuais.

Empédocles compreendeu a caraterística central que faz de um elemento um elemento: É algo que permanece idêntico apesar de todo o tipo de mudanças. As reacções químicas pegam em elementos e combinam-nos e juntam-nos, arranjam-nos e reorganizam-nos, mas no final um elemento mantém a sua identidade. Implícita nas crenças de Empédocles está a lei da conservação da massa, que os cientistas modernos articularam apenas há algumas centenas de anos. 

O afresco no seu lugar

fonte: sciencenews

Em defesa da língua grega

Para o ano a minha escola oferece o grego como disciplina de opção do 12º ano. Temos duas professores na escola que (também) ensinam grego. Espero que, havendo alguns alunos interessados, o ME deixe abrir uma turma de grego com menos de 20 alunos (que é o número mínimo para uma turma funcionar - o imperativo categórico da escola pública é poupar dinheiro) porque precisamos de quem saiba ler e traduzir o grego dos Antigos, que são uma fonte de imensa de sabedoria, para a actualidade. A partir do ministério da Rodrigues a escola passou a ter como imperativo poupar dinheiro e à conta disso foram reduzindo as disciplinas e aumentando o número de alunos das turmas. Crato por exemplo, pensava que aprender Português e Matemática era mais ou menos o necessário e cortou muitas disciplinas, reduziu outras, bem como a possibilidade de se poder abrir turmas pequenas nas disciplinas de opção.

A irradiação da língua grega no mundo

Vassilis Papadopoulos

O grego é talvez a única língua no mundo que tem sido falada sem interrupção desde há mais de 40 séculos. Desde o século VIII a.C., o grego tem sido escrito no mesmo alfabeto, o grego, que é o primeiro alfabeto verdadeiramente estruturado, no sentido em que inclui não só as consoantes, mas também as vogais. Dos quatro dialetos básicos do grego, o dialeto ático, falado em Atenas, prevaleceu, graças ao grande desenvolvimento cultural da cidade. Tornou-se a língua do comércio e do intelecto e levou à decisão histórica de Filipe II de a adotar como língua oficial da corte macedónia, substituindo o dialeto dórico. Esta decisão viria a revelar-se histórica, porque permitiu que a língua grega, na sua versão ática, se tornasse o veículo básico para a disseminação posterior da cultura grega nas conquistas de Alexandre (Magno).

Com o estabelecimento de colónias gregas nas margens do Mediterrâneo e do Mar Negro, a osmose e transmissão da cultura grega aos habitantes nativos perto das colónias gregas estendeu-se também à língua grega. Os Gauleses adquiriram um alfabeto de Marselha, sem falar grego, os Etruscos de Kymi no sul de Itália e de Ísquia. O alfabeto grego de Cálcis foi transferido para a "Grande Grécia" (Magna Grécia), e depois para a colónia calcidiana de Nápoles em Itália e, de lá, evoluiu para o alfabeto latino e espalhou-se por toda a península itálica, à Roma e mais tarde à Europa e América.

As conquistas de Alexandre Magno e a criação de um vasto império colocaram num ápice e forçosamente em contacto dezenas de povos do Oriente com a língua, costumes, cultura e modo de vida gregos. Nessa divulgação ajudaram os filólogos alexandrinos, que criaram uma simplificação decisiva do dialeto ático comum, adotando muitas mudanças que tinham vindo do vernáculo. Assim, a antiga Literatura Grega, as artes e as ciências foram mais facilmente divulgadas. No Egito, a fundação da Biblioteca e Museu de Alexandria transformou este antigo reino num centro de cultura grega.

Com a conquista romana da Grécia, da Anatólia, do Médio Oriente e do Egito, a cultura grega, em vez de ser assimilada pelos conquistadores, impressionou-os de tal forma que adotaram grande parte dela, alterando mesmo os parâmetros básicos da sua religião, costumes e modo de vida. O latim ainda é a língua oficial em Roma, mas a classe dominante do Império Romano considera imperativo estudar o grego como uma segunda língua. O Império Romano também alargou o alcance da língua grega, especialmente no Ocidente e no Norte da Europa. A cultura grega chega à Bretanha, à Germânia e à atual Roménia. No Império Romano Oriental, contudo, a língua de comunicação permaneceu a koinê helenística ("língua comum"), estabelecida como a língua do comércio e dos negócios. Além disso, isto permitiu a rápida difusão do cristianismo, sempre através da língua grega. Os quatro Evangelhos foram escritos em grego.

Em Bizâncio, a língua grega tornou-se língua oficial do Estado em 726, enquanto que começou a propagação da cultura grega através da língua grega aos Árabes. Notáveis filólogos árabes traduzem a Literatura Grega Antiga, que é assim difundida de Marrocos e Espanha para a orla da Índia. As traduções siríacas e arménias de Aristóteles (séculos VI-VIII) continuam a ser hoje as principais fontes de conhecimento da sua obra.

No século IX d.C., o Império Bizantino seguiu uma política de cristianização das nações eslavas. Figuras centrais nesta política são os monges gregos Cirilo e Metódio, que inventaram o alfabeto eslavo - uma variante do alfabeto grego - que permitiu aos povos eslavos entrarem em contacto com a cultura greco-romana e cristã. É ainda hoje largamente utilizado na maioria das línguas eslavas. As letras (do alfabeto), a gramática e estrutura sintática da língua influenciaram a estrutura organizada da gramática e sintaxe da antiga língua russa, com vestígios ainda hoje visíveis em russo, ucraniano e bielorrusso, integrando a Rússia, Bielorrússia e Ucrânia na cultura cristã europeia.

A transferência, ou melhor, o regresso da civilização grega à Europa Ocidental, inicialmente através dos Árabes e dos Cruzados e depois através dos intelectuais gregos que escaparam à conquista otomana, cria novamente um renascimento cultural no Ocidente, sob a forma de Humanismo, o movimento que libertou o conhecimento do domínio exclusivo da Igreja. A língua grega torna-se novamente um recurso indispensável para intelectuais, professores das universidades recém-construídas, líderes da igreja, reis e aristocratas. Em 1360, a primeira cátedra de grego foi fundada em Florença, por iniciativa de Boccaccio.

A partir do século XV, iniciou-se a produção de dicionários e gramáticas de grego, sendo a primeira (1476) o Compêndio das oito partes do discurso de K. Laskaris, que é o primeiro livro grego datado. Desde o Renascimento até hoje, a educação ocidental tem estado indissociavelmente ligada ao grego: a familiaridade com a Literatura Grega Antiga era evidente, pelo menos até à Segunda Guerra Mundial, para todos os cientistas e intelectuais da Europa e da América.

A sobrevivência da língua grega na Grécia após a conquista otomana também é impressionante. Os gregos aprendem a sua língua com enormes obstáculos, sobretudo graças à Igreja. No século XVIII, foram criadas escolas onde havia um elemento grego, de Alexandria a Bucareste. O Estado grego, criado em 1830, fez um esforço consciente para restabelecer a ligação entre a língua antiga e o vernáculo, antes de finalmente o estabelecer como língua oficial.

Nesta história ininterrupta, vale a pena recordar que a língua grega é única e que não se limitou a fornecer palavras a outras línguas, ou letras. Ofereceu conceitos expressos por essas palavras, que não existiam antes de serem inventados na Grécia, como o conceito de cidadania, a participação cívica, o teatro, o desporto, a democracia, o contacto direto com Deus. Conceitos que permitiram à cultura grega dar um contributo verdadeiramente decisivo para a estrutura cultural global, moldando em grande medida o sistema cultural, político e económico em que vive hoje a grande maioria das pessoas no nosso mundo.

Embaixador da Grécia em Portugal

Para quem se interessa por estas coisas LGBT

(quem já leu o Banquete de Platão, esse diálogo sobre o Amor, lembra-se da cena de ciúmes de Alcibíades, por encontrar Sócrates deitado ao lado de Ágaton e da sua esperança de que alguma coisa pudesse, mais tarde, acontecer entre ambos, quando já estivessem bem bebidos, pois estes simpósios costumavam terminar em orgias. No entanto, neste em particular, decidiram ser moderados na bebida e, excepto Alcibíades, que já chegou lá embriagado, todos cumpriram. Estava lá Pausânias, amante de Ágaton e um dos mais convictos defensores da pederastia)
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da Revista Hélade

Na Grécia Antiga, em Atenas, os homens mantinham relações sexuais entre si. Mas eles eram “gays”? (gay é um termo inglês do século passado)

Neste artigo, Luana Neres analisa o relacionamento homoerótico masculino realizado entre os atenienses do período clássico. “Praticada entre um homem adulto, o erastés, e um jovem, o erómenos (cujos nomes significam, respectivamente, amante e amado), a pederastia possuía características bastante peculiares que a distingue de diversas outras manifestações homoeróticas conhecidas na atualidade. Estava relacionada à Paideia, [ideal grego de educação que visava a preparação do jovem para o pleno exercício de sua cidadania, seja na pólis ou em sua participação na guerra] se constituindo em um elemento educador do jovem futuro cidadão, especialmente após os conteúdos aprendidos na educação básica. Era no convívio com o erastés que o erómenos aprenderia como se comportar enquanto um cidadão”.

Download disponível em: Homoerotismo_masculino_na_per%C3%ADodo_cl%C3%A1ssico_uma_an%C3%A1lise_da_rela%C3%A7%C3%A3o_entre_hybris_e_pederastia_ateniense_em_Plat%C3%A3o_e_em_Xenofonte

*** Luana Neres de Sousa possui graduação, mestrado e doutorado pela Universidade Federal de Goiás.

Imagem: Zeus e seu amante Ganimedes. Kýlix de figuras vermelhas, aprox. 475-425 a.C.. Atribuída a “The Penthesilea Painter”. Proveniência: Atenas. Acervo do Museu Arqueológico de Ferrara. Fonte: wikimedia commons.

Trago no nome o meu país

Beatriz é um nome latino e cristão que vem de beatitude. 

Jorge que é o outro nome próprio, vem do grego e significa agricultor. 

Nos nomes próprios tenho a herança greco-latina.

Depois tenho um apelido Oliveira que, ao que se diz, é próprio dos cristãos-novos.

O penúltimo apelido é Fonseca. De origem toponímica, vem do latim fons sicca, que significa "fonte seca" e é comum entre os judeus sefarditas.

E por fim, o apelido Alcobia que também é um toponímia e vem do árabe al-qubbâ, que era a designação árabe de serra, montanha e talvez se referisse à serra do Caramulo porque o nome tem origem ali perto. Usado como apelido e como topónimo, JPM aventa também a origem pré-romana.

De modo que tenho no nome os gregos e os romanos, a mitologia grega e a cristã; os mouros - fomos habitados por cartagineses (hoje, tunisinos) que são negros e mestiços do Norte de África e ainda os judeus, os sefarditas e talvez os cristãos-novos. E gosto desta salganhada :)

Uma coisa que tenho notado nestes protestos contra o racismo:

- há muito protesto mas poucas ideias. Não vejo sugestões de solução do problema;

Não podemos, parece-me, reduzir os protestos às influências da cultura americana. Se em Portugal as pessoas protestam é porque sentem e vêem racismo. Sabemos que só 30% das queixas de racismo na polícia são investigadas. É pouco. 

Quanto mais de esconde o problema mais as partes se extremizam e isso não resolve nada.

Também noto que racismo e escravatura existiram em toda a parte do mundo e ainda existem em alguns países e que o Ocidente foi o único a ter o mérito de desenvolver uma estrutura conceptual de suporte à abolição da escravatura. Isso não anula o facto de termos sido, até há bem pouco tempo, uma sociedade colonizadora com antecedentes de tráfico de escravos, mas ajuda a perceber que os problemas não podem ver-se, literalmente, a preto e branco.

Para se caminhar no sentido de resolver os problemas é preciso fazer sugestões, legislativas ou outras, mais do que gritar contra a polícia ou estragar estátuas - embora seja a favor de que se retirem do espaço público estátuas de pessoas que foram esclavagistas e traficantes de escravos, porque as estátuas não honram a história de um país mas a própria pessoa representada por ter contribuído, com as suas acções, para a honra do país. Ora, se a pessoa fez o oposto, não há razão para a honrar publicamente. Ponha-se a estátua num museu e explique-se as coisas aí. 

A polícia, no seu todo não são um conjunto de privilegiados. Têm um trabalho difícil, fundamental numa democracia e mal pago. Precisam de melhor formação que os tire da lógica militar e os devolva à lógica civil, entre outras coisas.

É verdade que temos uma sociedade ainda racista e isso nota-se, até na linguagem, mas o que precisamos é de discussão e propostas de solução e não de violência. Nem de uma parte, nem de outra.