E você, que tipo de Giges é?

 

«Espera, há um sem-abrigo, vou dar-lhe dinheiro», exclamou o meu enteado enquanto caminhávamos pela rua, antes de se apressar a dar-lhe cinco euros. Surpreendida com essa explosão de altruísmo num adolescente que normalmente se preocupa mais com seus próprios problemas, perguntei-lhe o que motivava essa generosidade repentina. Que erro cometi!

“O quê, não estás a par?”, respondeu o meu enteado. «Hoje em dia, há influenciadores que se disfarçam de sem-abrigo e filmam a reação dos transeuntes. E ganham até 100 000 dólares para quem dá esmolas!» A ingénua que sou, imaginei que o nosso adolescente, cansado de ver vídeos de musculação, finalmente se preocupasse com o destino dos mais desfavorecidos. Infelizmente, não era o sentido de justiça social, mas a preocupação com a sua própria imagem — bem como a ganância — que o levavam a agir de acordo com o bem. Essa cena banal fez-me mergulhar novamente em velhas questões filosóficas sobre a nossa relação com a moral.

Na República de Platão, Glaucon conta a Sócrates a história de Giges, um pastor da Lídia. Giges encontra um anel de ouro que, quando vira a pedra para dentro, o torna invisível. Embriagado por esse incrível poder, Giges mata o rei e toma o seu lugar no trono, depois de seduzir a rainha. 

Ao expor este mito, Glaucon procura apoiar a tese de que o homem só age de acordo com a justiça por medo da punição. Por outras palavras, é o olhar dos outros que nos torna virtuosos: sem vigilância, seríamos todos criminosos! Sócrates, é claro, opõe-se a esses argumentos com uma refutação que visa mostrar que a verdadeira virtude, que é a justiça, só pode ser buscada por si mesma e não motivada apenas pela pressão social.

Antigamente, dizia-se às crianças travessas que Jesus as via pecar. Hoje, o smartphone é o nosso novo Deus, pensei ao ver o meu enteado preocupado com a possível presença de influenciadores na nossa rua. Já não tememos o julgamento do Senhor, mas o olhar difuso de uma sociedade de controlo que cada detentor de uma câmara encarna. 

Dizemos a nós mesmos que o menor gesto, a menor palavra inadequada pode ser transmitida, amplificada, julgada nas redes sociais... ou mesmo, como o meu enteado, que devemos nos comportar bem “caso sejamos filmados”. Esse novo jugo moral desagradaria muito a Sócrates, que preferiria a pureza das boas intenções. 

Mas isso é tão grave assim? Afinal, o medo de ser observado não é um incentivo como outro qualquer para fazer o bem?

O problema é quando as câmaras se desligam. Infelizmente, as notícias parecem dar razão a Glaucon, pensei eu ao ver as imagens chocantes dos nossos bravos polícias a atacarem violentamente os manifestantes de Sainte-Soline, parecendo sentir uma espécie de prazer extático nessa onda de violência. Sem esses vídeos gravados pelas suas próprias câmaras, a opinião pública nunca teria tomado consciência da gravidade desses actos que, longe de serem deslizes isolados, foram claramente encorajados pelos seus superiores hierárquicos. «Tem um filho da puta que eu tive na cabeça, meu!», exclama um deles. «Não digas isso diante da câmara», responde outro. Parece que só a certeza de poderem ser filmados em flagrante – não pela instituição, que parece ter fechado os olhos voluntariamente a esses excessos, mas pelo grande público – poderia ter contido essa violência arcaica.

Será que o homem nasce egoísta e violento, com todo o respeito a Sócrates? Não gostaria de acreditar nisso. As forças da ordem estão exasperadas com a violência dos manifestantes, que não hesitam em usar fogos de artifício e cocktails Molotov, argumentam os seus defensores. Afinal, também houve polícias feridos durante esses confrontos. 

Resta uma questão abissal: como confiar, na ausência de câmaras, nas forças da ordem que se tornaram manifestamente incapazes de controlar o seu thymos, essa mistura de raiva e coragem que, segundo Platão, constitui a virtude dos guardiões que deveriam proteger a Cidade? E quem vigiará os guardiões, senão o poder numérico? No fundo, a moral de Sócrates continua profundamente actual: o sentido da justiça é experimentado no íntimo, sem o qual não há verdadeira justiça. Isso vale tanto para os adolescentes quanto para os policiais. E você, que tipo de Giges é?

Anne-Sophie Moreau in philomag