Fragmentos de contradição II

 

Sorte moral

Arianne Shahvisi

Quem quiser olhar um nazi nos olhos está em contra-relógio. Um membro do Partido Nazi com dezoito anos em 1945 estaria agora a chegar aos cem. Em breve, não restará nenhum. 

Quando o realizador Luke Holland foi diagnosticado com cancro terminal em 2015, estava a entrevistar os últimos nazis sobreviventes para construir um arquivo dos seus relatos de cumplicidade em primeira mão. Alguns de nós foram convidados a assistir a filmagens não editadas de nonagenários alemães em salas de estar decadentes, contando, com nostalgia, desconforto ou insatisfação, o seu envolvimento no funcionamento do Estado nazi. 

Um colega quebrou o nosso silêncio atónito com a seguinte observação "Só pela graça de Deus não o sou". A princípio, pensei que ela queria dizer que tínhamos sorte por não sermos judeus, deficientes, ciganos ou homossexuais na Alemanha dos anos 30, mas ela queria dizer que tínhamos sorte por não sermos nazis.

A frase "só pela graça de Deus" é geralmente atribuída ao mártir protestante do século XVI, John Bradford, quando viu condenados a serem levados para a execução. Ele não se referia à desgraça de serem assassinados pelo Estado, mas ao facto de terem sido suficientemente fracos para cometerem pecados capitais. "Só a graça de Deus" o tinha impedido de cometer uma maldade equivalente. 

Bradford foi queimado na fogueira quando tinha quarenta e poucos anos, devido às suas opiniões religiosas. Supõe-se que as suas últimas palavras, dirigidas ao homem que morria ao seu lado, tenham sido: "Consola-te, irmão, porque esta noite teremos uma ceia feliz com o Senhor! Se há alguém de quem se deve ter pena, esse alguém deve ser o seu juiz ou carrasco."

A expressão "só pela graça de Deus" é agora mais comummente proferida num sentido mais lato. Mas a versão de Bradford pode ser vista como um caso daquilo que Thomas Nagel e Bernard Williams identificaram na década de 1970 como a "sorte moral": a observação de que pelo menos alguns (e talvez todos), os actos certos ou errados sejam meramente fortuitos. As transgressões de uma pessoa são o resultado de circunstâncias que ela não poderia ter controlado; ou de pormenores do seu carácter ou educação que não escolheu; ou, na sua forma mais forte, são apenas o que um universo determinista tinha reservado para ela.

Mais de meio milhão de alemães emigraram para os Estados Unidos nas duas décadas que antecederam a ascensão do Terceiro Reich, em grande parte por razões económicas. Seria absurdo afirmar que eram moralmente superiores aos que ficaram e participaram no regime nazi. Simplesmente, foram poupados ao teste moral que tantos dos seus compatriotas, por ação ou inacção, falharam. Entre eles deve ter havido potenciais Görings, Eichmanns e Hösses que, em vez disso, levaram vidas de crueldade e cobardia privadas ou localizadas. Por corolário, pelo menos alguns dos que foram arrastados para o Partido Nazi tiveram mais azar do que maldade. Reconhecer o papel da sorte moral encoraja a empatia e a humildade, mas também ameaça as noções de culpabilidade que nos ajudam a compreender o mal.

Luke Holland morreu em 2020, alguns meses antes do lançamento de Final Account. Ao vê-lo de novo, não consegui encontrar o caminho para pensar: "Só pela graça de Deus não o sou". Tinha, e continuo a ter, a certeza de que não teria sido nazi. Não se trata de auto-engano ou de uma reivindicação de superioridade moral, mas de uma função do contrafactual preciso que tenho em mente. 

Os nazis não teriam gostado de uma esquerdista irascível com um pai curdo, por isso, ou eu os teria odiado silenciosamente por motivos egoístas, ou teria falado e teria sido morta, como o milhão de outras vítimas políticas. (Para além dos pontos de discórdia mais óbvios, a Alemanha nazi vendeu à Turquia os aviões e os produtos químicos para o massacre de Dersim, no qual foram mortos dezenas de milhares de curdos e outras minorias que resistiam à turquificação).

Mas os contrafactos* são apenas isso; podemos escolher o que modificamos e o que mantemos constante. E se eu fosse loiro, alemão e centrista em Leipzig, há noventa anos? A minha truculência poderia facilmente ter sido utilizada para outros fins. Mas em que sentido é que essa pessoa seria eu? (Podemos levar o contrafactual mais longe até fazermos perguntas como: Se eu fosse um pouco fascista nessa altura, teria sido nazi?") 

As nossas identidades sociais são importantes neste caso, como noutros. Aqueles que toleraram ou apoiaram o nazismo fizeram-no porque isso os beneficiava ou, pelo menos, não os prejudicava diretamente. A maioria dos que resistiram não teria sido bem-vinda no Estado nazi.

Devemos ser cépticos quando pessoas sem identidades marginalizadas ou história de solidariedade dão por adquirido que se teriam oposto ao regime nazi. É uma ilusão muito comum no Reino Unido, porque a guerra contra as potências do Eixo se tornou uma parte exagerada da identidade nacional. Mas a intuição traduz-se muitas vezes num forte sentimento de identificação com o Reino Unido e com os próprios antepassados, mais do que numa forte antipatia pela opressão das minorias. Ter a certeza de que teria tomado a posição que o seu país tomou numa guerra não é o mesmo que ser contra o fascismo, e pode até sugerir uma propensão para o mesmo.

Não precisamos de transpor versões de nós próprios para atrocidades passadas para examinar ou provar a nossa decência. Os testes morais hipotéticos são propensos à inflação de notas, especialmente quando toda a gente já sabe as respostas. Se quisermos brincar às viagens no tempo, devemos ver como estamos agora e extrapolar para o passado. Somos o tipo de sociedade que abriria as suas portas a pessoas assustadas, desesperadas e que servem de bode expiatório? Teremos a clareza moral necessária para parar tudo quando recebemos a notícia de que vinte mil crianças do mesmo grupo étnico desapareceram ou foram mortas no espaço de nove meses?

A maioria de nós tem a graça de Deus do seu lado: não estamos na posição de ter de decidir se participamos diretamente num genocídio. Mas isso acarreta outras responsabilidades. Uma coisa é praticar violência quando se é criado com mentiras e medo num Estado racialmente segregado e recrutado para a sua máquina assassina. Outra coisa é olhar de fora e não fazer nada, ou falar apenas para arranjar desculpas.

lrb.co.uk/moral-luck

*Contrafactual é a situação ou evento que não aconteceu, mas poderia ter acontecido. Diz respeito à metafísica e à lógica modal. A situação ou evento que aconteceu é chamada de, atual. O evento contrafactual faz parte de um mundo possível que contradiz algo do mundo real, enquanto o evento atual faz parte do mundo real. wiki [nota minha]