Aniversário (atrasado) - Hannah Arendt

Ler Hannah Arendt para pensar como ultrapassar alguns problemas actuais da vida política - a crise de compreensão, a crise de poder, a perda de uma narrativa comum que dê sentido ao passado, a crise da 'mentalidade alargada' que suporta o juízo imparcial e a possibilidade de comunicação com os outros espectadores/actores humanos.

Hannah Arendt

Para Arendt, o espaço da polis é o espaço de aparência, o espaço onde aparecemos uns aos outros e deve ser continuamente recriado pela acção; a sua existência é assegurada sempre que os actores se reúnem com o propósito de discutir e deliberar sobre assuntos de interesse público, e desaparece no momento em que essas atividades cessam.

É sempre um espaço potencial que encontra a sua atualização nas acções e discursos das pessoas que se juntam para empreender um projeto comum. Pode surgir subitamente, como no caso de revoluções, ou pode desenvolver-se lentamente a partir dos esforços para mudar alguma peça específica de legislação ou política. Historicamente, foi recriado sempre que espaços públicos de acção e deliberação foram estabelecidos, desde reuniões de câmara municipal até conselhos de trabalhadores, desde manifestações e ocupações até lutas por justiça e direitos iguais.

Esta capacidade de agir em conjunto para um propósito público-político é o que Arendt chama de, 'poder'. O poder precisa ser distinguido da força, do domínio e da violência. 

Ao contrário da força, não é uma propriedade de um indivíduo, mas de uma pluralidade de actores que se juntam para um propósito político comum. Ao contrário da força, não é um fenómeno natural, mas uma criação humana, o resultado do envolvimento colectivo. E, ao contrário da violência, baseia-se não na coerção, mas no consentimento e na persuasão racional.

Para Arendt, o poder é um fenômeno sui generis, uma vez que é produto da acção mas repousa inteiramente na persuasão. É produto da acção porque surge das actividades concertadas de uma pluralidade de agentes e repousa na persuasão porque consiste na capacidade de obter o consentimento de outros através de discussão e debate desimpedidos

Para ela, "o poder não precisa de justificação, sendo inerente à própria existência das comunidades políticas; o que ele precisa é de legitimidade... O poder surge sempre que as pessoas se juntam e agem em conjunto, mas deriva a sua legitimidade da reunião inicial e não de qualquer acção que possa seguir-se".

Assim, o poder está na base de todas as comunidades políticas e é a expressão de um potencial que está sempre disponível para os actores. Também é a fonte de legitimidade das instituições políticas e governamentais, o meio pelo qual são transformadas e adaptadas a novas circunstâncias e feitas para responder às opiniões e necessidades dos cidadãos. 

"É o apoio do povo que dá poder às instituições de um país, e esse apoio não é senão a continuação do consentimento que trouxe as leis à existência em primeiro lugar... Todas as instituições políticas são manifestações e materializações do poder; petrificam-se e deterioram-se assim que o poder vivo do povo deixa de as sustentar".

Também enfatizamos a importância da narrativa e da memória, da articulação retrospectiva do significado da acção por meio da narrativa e da sua preservação por meio de uma comunidade de memória.

O juízo é uma faculdade que permite a avaliação retrospectiva, que por sua vez, permite resgatar o significado do passado comum e a crise na compreensão é coetânea com uma crise no juízo, na medida em que a compreensão, para Arendt, está "tão intimamente relacionada e inter-relacionada com o juízo que se deve descrever ambas como a subordinação de algo particular a uma regra universal" (UP, 383). 

Uma vez que essas regras perderam a sua validade, não somos mais capazes de compreender e julgar os particulares, ou seja, não somos mais capazes de submetê-los às nossas categorias aceites de pensamento moral e político.

"estamos vivendo num mundo de cabeça para baixo, um mundo onde não podemos encontrar o nosso caminho ao seguir as regras do que foi outrora, o senso comum" (UP, 383).

O senso comum (sensus communis) é a outra faculdade à qual os espectadores têm que apelar, pois sem ele, não poderiam compartilhar os seus juízos nem superar as suas idiossincrasias individuais. 

Para Arendt, a capacidade de julgar é uma habilidade especificamente política na medida em que permite que os indivíduos se orientem na esfera pública e julguem os fenómenos que são revelados dentro dela de um ponto de vista relativamente distante e imparcial. 

Ela credita a Kant ter desalojado o preconceito de que os juízos de gosto estão completamente fora da esfera política, uma vez que supostamente se referem apenas a assuntos estéticos. Ela acredita, na verdade, que, ao vincular o gosto a essa maneira mais ampla de pensar que Kant chamou de "mentalidade alargada", abriu-se o caminho para uma reavaliação do juízo como uma habilidade política específica, ou seja, como a capacidade de pensar pondo-se no lugar de todos os outros.

Kant acreditava que, para que nossos juízos sejam válidos, devemos transcender as nossas condições privadas ou subjectivas em favor das condições públicas e inter-subjectivas e, somos capazes de o fazer apelando ao nosso senso comum, ao nosso sensus communis.

O critério para o juízo, portanto, é a comunicabilidade e o padrão para decidir se nossos juízos são realmente comunicáveis é verificar se eles se encaixam com o sensus communis dos outros.

Esta perspetiva considera o juízo uma habilidade distintamente política, que permite aos indivíduos ver as coisas não apenas do seu próprio ponto de vista, mas a partir da perspectiva de todos os presentes. Serve como uma das habilidades fundamentais dos seres humanos como seres políticos e ajuda-os a navegar no espaço público, o mundo comum.

Arendt baseia-se no conceito grego de phronesis, que ela descreve como discernimento e uma das virtudes principais dos estadistas.

A phronesis é distinta da sabedoria dos filósofos pelo facto de estar enraizada no bom senso, que ajuda os indivíduos a ajustar as suas experiências sensoriais privadas ao mundo objetivo que partilham com outros. O bom senso permite partilhar o mundo com outros e o juízo é uma atividade fundamental que proporciona esse mundo partilhado.

Arendt também enfatiza que o juízo é não coercivo e não pode forçar o acordo dos outros. Em vez disso, apela e persuade os outros, correspondendo ao que os gregos chamavam "peithein", o discurso convincente e persuasivo que eles consideravam uma forma política de pessoas conversarem entre si.

 

A validade do juízo político, segundo Arendt, depende da nossa capacidade de pensar de forma representativa, considerando as perspetivas de todos os outros. Para alcançar isso, os fóruns públicos são cruciais, onde os indivíduos podem trocar opiniões e testar a sua capacidade de ampliar a sua perspetiva. Nestes fóruns, a formação de opinião não é uma actividade solitária; requer encontros genuínos com diferentes pontos de vista para examinar uma questão a partir de múltiplos pontos de vista. Esse processo é essencial para formar opiniões que reivindicam mais do que uma validade subjetiva.

A visão de Arendt é que o pensamento político é representativo, em que alguém forma uma opinião considerando um problema de várias perspectivas, fazendo presentes na mente os pontos de vista daqueles que estão ausentes. 

Quanto mais se consegue incorporar diferentes perspectivas, maior a capacidade para o pensamento representativo e mais válidas as conclusões finais. 

As opiniões, em questões de opinião (ao contrário de questões de verdade), nunca são auto-evidentes. Pensar em questões de opinião é discursivo, considerando pontos de vista em conflito até chegar a alguma generalidade imparcial. Mesmo na solidão, formar uma opinião significa representar os pontos de vista dos outros e reconhecer a inter-dependência universal.