Hartmut Rosa: "Um mundo completamente sob controlo torna-se mudo, morto e aborrecido"
Hartmut Rosa é o convidado de Les Matins e padrinho da Noite das Ideias 2021. O sociólogo alemão, um dos mais importantes sociólogos do nosso tempo, é também filósofo, professor na Universidade de Jena e autor de Tornar o Mundo Indisponível publicado em 2020 por La Découverte.
Hartmut Rosa é acima de tudo o pai do conceito de "ressonância". Então como é que este conceito ressoa com a situação sem precedentes que estamos a atravessar?
Infelizmente sempre tivemos teorias da conspiração em todo o mundo, mesmo antes do coronavírus. Penso que estes movimentos se tornaram mais fortes porque existe uma desconfiança generalizada a nível mundial em relação a este vírus.
As pessoas sentem que já não se pode confiar no mundo, já não se pode respirar livremente e não se sabe se a pessoa ao seu lado não o está a infectar com este vírus.
Penso que a relação com o mundo da modernidade como um todo entrou numa crise. Esta crise tem uma dimensão que é também política, uma vez que as pessoas sentem que já não deixam vestígios no mundo e na história. Chamo a isto um sintoma de alienação política e o oposto é a ressonância, a relação com o mundo em que se pode ouvir a própria voz.
As pessoas sentem que as coisas que estão a enfrentar estão completamente fora do seu controlo. Nos meus livros falo de "fora de controlo". Compreendo que a exigência da modernidade, ou melhor, a sua ambição, é tornar a vida disponível. A vacina é então uma tentativa de controlar este vírus.
O indivíduo percebe que é completamente impotente e não tem qualquer influência sobre a política. Não se pode ter impacto na forma como a vacinação é preparada, nem na investigação científica, nem na forma como a vacina irá actuar no organismo. ...As teorias da conspiração são uma tentativa de assumir o controlo, pelo menos intelectualmente, tentando identificar os culpados e apontando os dedos aos responsáveis.
Um mundo indisponível
A tese que defendo é que na sociedade moderna tentamos ter o mundo ao nosso alcance, disponível, controlá-lo com a ciência e os meios técnicos à nossa disposição e também queremos regular este mundo politicamente.
Mas há uma dupla indisponibilidade: a primeira é que um mundo sob controlo deixa de falar connosco: é um mundo silencioso e aborrecido. ...] É impossível tornar o mundo disponível e vivo ao mesmo tempo.
Por outro lado, quando queremos controlar tudo, a indisponibilidade regressa como um monstro. Vemos isto na nossa relação com a natureza: tentámos controlar completamente a natureza e agora ela está a tornar-se hostil para nós com, por exemplo, o aquecimento global.
A minha tese é a seguinte: temos uma má relação com a indisponibilidade do mundo. ... Penso que o coronavírus é um símbolo disso. É um monstro de indisponibilidade: não o controlamos cientificamente, não o controlamos medicamente, não o podemos regular politicamente e não o podemos ver, não o podemos cheirar.
Repensar a modernidade após uma crise
A refundação do mundo após uma crise é algo que acontece regularmente ao longo da história e esta refundação ocorre muito frequentemente após uma crise. ...] Capitalizamos a experiência negativa que acabamos de ter durante a crise e tentamos encontrar soluções.
Auschwitz não é um regresso a uma forma arcaica pré-moderna, um resquício da barbárie. É mais uma barbaridade produzida por uma lógica de modernidade, uma lógica de disponibilidade total. ...] Esta catástrofe é uma consequência da modernidade. Por outro lado, sobre o vírus há uma discussão sobre se o vírus foi produzido pela nossa crescente invasão da natureza, pela forma como estamos a empurrar para trás os espaços naturais.
O vírus representa uma variação da modernidade, quando há um problema entre a natureza e a modernidade há este tipo de fricção que aparece. O coronavírus é um indicador de uma má relação com o mundo, que era também o Shoah.
Actualmente, a derrota do vírus requer mais modernidade. Em princípio, isto deveria convidar-nos a pensar noutras caixas que não "mais" ou "menos", mas numa lógica do outro, da diferença. Talvez precisemos de outra modernidade, numa sociedade transmoderna. Precisamos de uma organização social cujo único objectivo não seja a aceleração ou o desempenho.
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