Os deuses babilónicos escondidos na tua Bíblia
Abre Isaías 46:1 e encontrarás dois deuses estrangeiros mencionados pelo nome:
«Bel inclina-se, Nebo prostra-se.»
Estes não são ídolos genéricos; são Marduk (Bel, «Senhor», era o seu título) e Nabu, o seu filho, deus da escrita e da sabedoria, cujo centro de culto era Borsippa. Jeremias 50:2 apresenta o mesmo par, referindo-se directamente a Marduk:
«Bel é envergonhado, Merodach fica consternado.»
Alguns capítulos mais adiante, em Ezequiel (8:14), o profeta fica horrorizado ao ver mulheres no templo de Jerusalém «a chorar por Tamuz», o deus pastor da Mesopotâmia cuja morte sazonal era lamentada todos os anos, a forma hebraica do sumério Dumuzi, consorte de Ishtar/Inanna.
Depois, há 2 Reis 17:30, que contém um estranho inventário dos deuses que as populações reassentadas trouxeram consigo para Samaria:
- Nergal (senhor do submundo, trazido por colonos de Cuta) figura ao lado dos mais obscuros Sucote-Benote e Ashima. Estes são nomes sobre os quais os estudiosos ainda têm dúvidas (Succoth-benoth é provavelmente uma forma distorcida de Sarpanitu, consorte de Marduk, mas mesmo isso é apenas uma suposição!).
Por que é que isto é importante para a arqueologia, e não apenas para a teologia?
Estas referências constituem pontos de referência datáveis. O material profético que menciona Bel e Nebo em conjunto (Isaías 46, Jeremias 50) reflecte exactamente o par que o próprio Cilindro de Ciro indica como «Bel (Marduk) e Nabu» no seu relato da queda da Babilónia perante Ciro, em 539 a.C. O texto e a inscrição corroboram-se mutuamente, mesmo que a história da composição dos próprios capítulos bíblicos ainda seja objecto de debate.
São provas de um contacto real, não de uma invenção literária. Quem quer que tenha escrito estas passagens conhecia este panteão suficientemente bem para registar correctamente os detalhes destes deuses. Nabu ERA subordinado a Marduk, e a prática específica de transportar estátuas de culto em procissão está documentada em textos mesopotâmicos. Esse é o tipo de detalhe que resulta da proximidade com uma cultura, e não algo que tenha sido «inventado».
Ajudam-nos a acompanhar as mudanças religiosas. 2 Reis 17 é, essencialmente, um retrato de cultos importados a remodelar o panorama religioso de uma população após as deportações assírias. Este é precisamente o tipo de sincretismo que os arqueólogos procuram também nos registos materiais (selos, estatuetas, depósitos em templos) para obter uma imagem do que se passava; por isso, 2 Reis é uma evidência textual realmente importante disso.
O contexto destas aparições de Deus nos textos bíblicos pretende ser bastante irónico e depreciativo (por razões óbvias); no entanto, trata-se ainda assim de uma evidência textual importante fora das fontes mesopotâmicas, que complementa o que sabemos a partir delas, e é por isso que cito fontes bíblicas no meu trabalho!
Por que é que isto é importante para a arqueologia, e não apenas para a teologia?
Estas referências constituem pontos de referência datáveis. O material profético que menciona Bel e Nebo em conjunto (Isaías 46, Jeremias 50) reflecte exactamente o par que o próprio Cilindro de Ciro indica como «Bel (Marduk) e Nabu» no seu relato da queda da Babilónia perante Ciro, em 539 a.C. O texto e a inscrição corroboram-se mutuamente, mesmo que a história da composição dos próprios capítulos bíblicos ainda seja objecto de debate.
São provas de um contacto real, não de uma invenção literária. Quem quer que tenha escrito estas passagens conhecia este panteão suficientemente bem para registar correctamente os detalhes destes deuses. Nabu ERA subordinado a Marduk, e a prática específica de transportar estátuas de culto em procissão está documentada em textos mesopotâmicos. Esse é o tipo de detalhe que resulta da proximidade com uma cultura, e não algo que tenha sido «inventado».
Ajudam-nos a acompanhar as mudanças religiosas. 2 Reis 17 é, essencialmente, um retrato de cultos importados a remodelar o panorama religioso de uma população após as deportações assírias. Este é precisamente o tipo de sincretismo que os arqueólogos procuram também nos registos materiais (selos, estatuetas, depósitos em templos) para obter uma imagem do que se passava; por isso, 2 Reis é uma evidência textual realmente importante disso.
O contexto destas aparições de Deus nos textos bíblicos pretende ser bastante irónico e depreciativo (por razões óbvias); no entanto, trata-se ainda assim de uma evidência textual importante fora das fontes mesopotâmicas, que complementa o que sabemos a partir delas, e é por isso que cito fontes bíblicas no meu trabalho!
Tal como as cartas de Plínio, o Jovem, os anais de Tácito e os textos de Flávio Josefo são utilizados para corroborar textos bíblicos e figuras históricas, o mesmo pode ser feito com as fontes mesopotâmicas (dentro do razoável). Estas fontes não existiam num vácuo cultural. A história e o processo são muito mais complexos do que posso descrever ou explicar aqui, mas esta é apenas uma breve visão geral da importância de não desconsiderar as fontes históricas (independentemente do seu quadro teológico).
- O Arqueólogo Académico
(Fonte da imagem: o Cilindro de Ciro, Museu Britânico)
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