Uma leitura interessante, se bem que, o que ele conclui da situação que descreve, não é o que eu concluo.
Uma atracção fatal
Thomas Mann, a identidade alemã e o fascínio romântico da Rússia.
Por Jeremy Cliffe
A invasão russa da Ucrânia a 24 de Fevereiro alterou tudo. Transformou a paisagem de segurança da Europa pós Guerra Fria, matou quaisquer esperanças de reconciliação entre Moscovo e o Ocidente durante pelo menos uma geração e deu ao resto do continente uma aposta directa não só na contenção de Vladimir Putin, mas na sua derrota. Cenas de mísseis que atingiram blocos residenciais e hospitais, de civis ucranianos mortos e mutilados, dramatizaram essas novas realidades. Se alguma vez houve um tempo de ambiguidade, este já passou.
No entanto, na Alemanha, muitos estão a lutar para processar toda esta mudança. O governo federal do chanceler Olaf Scholz proclama um apoio incondicional à Ucrânia, mas tem procrastinado no envio de armas. Um vislumbre do pensamento por detrás desta relutância surgiu a 21 de Junho, quando o principal conselheiro de negócios estrangeiros de Scholz, Jens Plötner, criticou os jornalistas por se concentrarem tanto na exportação de armas: "Pode-se encher muitas páginas de jornais com 20 Marders [veículos blindados de combate à infantaria], mas artigos maiores sobre o que será de facto a nossa relação com a Rússia no futuro são de alguma forma menos frequentes". O futuro das relações Berlim-Moscovo, argumentou ele, é "pelo menos tão excitante e relevante" como a entrega de armas.
De facto, partes significativas da intelligentsia alemã continuam preocupadas exactamente com isso. Numa sucessão de cartas abertas, escritores, filósofos, actores e comentadores advertiram contra respostas "desproporcionadas" ou "escalatórias" (incluindo entregas de armas). Alice Schwarzer, uma jornalista feminista veterana, exigiu negociações com Putin e acusou infundadamente o presidente da Ucrânia, Volodymyr Zelensky, de ser um provocador. Com o cansaço da guerra a instalar-se entre os eleitores e as preocupações crescentes com o encerramento do gás este Inverno, cresce a pressão para que Berlim insista em algum tipo de acordo com Putin.
Confrontados com este exasperante desejo alemão de ser uma ponte para a Rússia, os observadores internacionais recorrem frequentemente à história para obter explicações. A dependência alemã de décadas da energia russa é uma delas, e está relacionada com uma segunda: o legado da "Ostpolitik" do antigo chanceler alemão ocidental Willy Brandt do final dos anos 60, que procura melhorar as relações com Moscovo, que é acarinhada particularmente pelo campo de centro-esquerda de Scholz.
A Russofilia nos estados da Alemanha Oriental tem certas raízes nas suas décadas sob o domínio soviético (uma Angela Merkel de 15 anos de idade ganhou uma viagem a Moscovo como prémio pelo seu desempenho no concurso nacional de língua russa da Alemanha Oriental). E depois, colorindo tudo, há a culpa alemã pelas atrocidades cometidas contra a Rússia e o seu povo na era nazi.
Todas estas são explicações persuasivas. E, no entanto, são também inadequadas. Pois é impossível compreender a profundidade da Russofilia alemã - e com ela o anseio de boas relações com Moscovo contra até mesmo o mais grave dos cenários - lendo-a fora das estatísticas económicas ou das linhas do tempo dos acontecimentos históricos mundiais. É preciso mergulhar na cultura e nas ideias, e recuar muito mais do que em 1945, nas névoas mais escuras e antigas da psique e imaginação alemãs. Felizmente, existe um guia.
As Reflexões de Thomas Mann sobre um Homem Não Político (1918), republicadas em inglês no ano passado, surgiram da politização de Mann pela Primeira Guerra Mundial e do seu papel na ruptura da sua relação com o seu irmão, Heinrich. Onde Thomas tinha abraçado o fervor nacionalista de 1914, o seu irmão rejeitou a guerra e apelou a uma república alemã democrática. No decurso do conflito, os dois emitiram um contra o outro ameaças veladas. Isto equivalia a um debate sobre a própria natureza da germanidade.
Reflexões foi o trabalho cumulativo desta rixa que levou os irmãos a deixar de falar um com o outro. Nela, Thomas baseou-se na distinção alemã do século XIX - popularizada por Friedrich Nietzsche, entre outros - entre "civilização" francesa e inglesa e "cultura" alemã ("mais primordial, extraindo energia do lado negro da natureza humana e produzindo maior profundidade de sentimento e, portanto, maior arte").
Todas estas são explicações persuasivas. E, no entanto, são também inadequadas. Pois é impossível compreender a profundidade da Russofilia alemã - e com ela o anseio de boas relações com Moscovo contra até mesmo o mais grave dos cenários - lendo-a fora das estatísticas económicas ou das linhas do tempo dos acontecimentos históricos mundiais. É preciso mergulhar na cultura e nas ideias, e recuar muito mais do que em 1945, nas névoas mais escuras e antigas da psique e imaginação alemãs. Felizmente, existe um guia.
As Reflexões de Thomas Mann sobre um Homem Não Político (1918), republicadas em inglês no ano passado, surgiram da politização de Mann pela Primeira Guerra Mundial e do seu papel na ruptura da sua relação com o seu irmão, Heinrich. Onde Thomas tinha abraçado o fervor nacionalista de 1914, o seu irmão rejeitou a guerra e apelou a uma república alemã democrática. No decurso do conflito, os dois emitiram um contra o outro ameaças veladas. Isto equivalia a um debate sobre a própria natureza da germanidade.
Reflexões foi o trabalho cumulativo desta rixa que levou os irmãos a deixar de falar um com o outro. Nela, Thomas baseou-se na distinção alemã do século XIX - popularizada por Friedrich Nietzsche, entre outros - entre "civilização" francesa e inglesa e "cultura" alemã ("mais primordial, extraindo energia do lado negro da natureza humana e produzindo maior profundidade de sentimento e, portanto, maior arte").
Mann argumentou que a guerra tinha sido necessária para manter a ordem conservadora que protegia estas profundezas musicais, filosóficas e artísticas da alma alemã, do Ocidente decadente, materialista, do qual considerava o seu irmão um "Zivilizationsliterat", um lacaio sombrio.
Mann baseava-se nos dois tropos mais fundamentais da identidade alemã: um povo definido pela sua cultura e não por uma nação territorial fixa (ao contrário, digamos, da França e da Inglaterra) e um povo que não é inteiramente do Ocidente romano. As tribos germânicas, afinal, tinham vivido em grande parte para além dos "Limes Germanicus" (a fronteira fortificada que marcava as fronteiras nordeste do império romano na Europa); a ruptura luterana do catolicismo romano no século XVI foi fundamentalmente um fenómeno alemão; o núcleo do futuro Estado alemão foi forjado em oposição à França Napoleónica; e os ideais liberal-nacionalistas das revoluções de 1848 fracassaram entre os alemães e deram lugar, em vez disso, ao nacionalismo romântico-conservador.
Este sentimento alemão de ambivalência em relação ao Ocidente romano estava frequentemente ligado à sedução da Rússia, com a qual os alemães tinham estreitos laços culturais e políticos. Estes laços tinham sido fortes desde os reinados de Catarina e Pedro, o Grande e podiam remontar ao período medieval e ao Ostsiedlung, quando os comerciantes e artesãos de língua alemã se estabeleceram em partes da Europa Oriental. Assim, as noções de "cultura" alemã pós-1848 opostas à "civilização" ocidental foram estreitamente associadas a uma percepção de parentesco russo.
O desprezo de Nietzsche pelas "ideias modernas" medíocres ("'ideias francesas'... [que] eram de origem inglesa") foi correspondido pelo seu anseio pela Rússia. O autor de Para Além do Bem e do Mal (1886) venerava Fyodor Dostoevsky, descrevendo "aquele repentino e instintivo sentimento de ter encontrado um parente de sangue" ao ler a escrita russa; e saudou as extensões da Rússia como "aquele enorme império intermediário, onde a Europa como que flui de volta para a Ásia".
Não há duas figuras mais proeminentes nas Reflexões de Mann do que o duo de Dostoevsky e Nietzsche. Mann abre o livro citando com aprovação a descrição da Alemanha de 1877 como "o reino protestante" - "o seu eterno protesto... contra os herdeiros de Roma e contra tudo o que constitui esta herança". Mann argumentou que esta "formulação do carácter alemão, da individualidade primordial alemã, do que é eternamente alemão, contém toda a base e explicação para a posição alemã solitária entre o Oriente e o Ocidente".
Mann baseava-se nos dois tropos mais fundamentais da identidade alemã: um povo definido pela sua cultura e não por uma nação territorial fixa (ao contrário, digamos, da França e da Inglaterra) e um povo que não é inteiramente do Ocidente romano. As tribos germânicas, afinal, tinham vivido em grande parte para além dos "Limes Germanicus" (a fronteira fortificada que marcava as fronteiras nordeste do império romano na Europa); a ruptura luterana do catolicismo romano no século XVI foi fundamentalmente um fenómeno alemão; o núcleo do futuro Estado alemão foi forjado em oposição à França Napoleónica; e os ideais liberal-nacionalistas das revoluções de 1848 fracassaram entre os alemães e deram lugar, em vez disso, ao nacionalismo romântico-conservador.
Este sentimento alemão de ambivalência em relação ao Ocidente romano estava frequentemente ligado à sedução da Rússia, com a qual os alemães tinham estreitos laços culturais e políticos. Estes laços tinham sido fortes desde os reinados de Catarina e Pedro, o Grande e podiam remontar ao período medieval e ao Ostsiedlung, quando os comerciantes e artesãos de língua alemã se estabeleceram em partes da Europa Oriental. Assim, as noções de "cultura" alemã pós-1848 opostas à "civilização" ocidental foram estreitamente associadas a uma percepção de parentesco russo.
O desprezo de Nietzsche pelas "ideias modernas" medíocres ("'ideias francesas'... [que] eram de origem inglesa") foi correspondido pelo seu anseio pela Rússia. O autor de Para Além do Bem e do Mal (1886) venerava Fyodor Dostoevsky, descrevendo "aquele repentino e instintivo sentimento de ter encontrado um parente de sangue" ao ler a escrita russa; e saudou as extensões da Rússia como "aquele enorme império intermediário, onde a Europa como que flui de volta para a Ásia".
Não há duas figuras mais proeminentes nas Reflexões de Mann do que o duo de Dostoevsky e Nietzsche. Mann abre o livro citando com aprovação a descrição da Alemanha de 1877 como "o reino protestante" - "o seu eterno protesto... contra os herdeiros de Roma e contra tudo o que constitui esta herança". Mann argumentou que esta "formulação do carácter alemão, da individualidade primordial alemã, do que é eternamente alemão, contém toda a base e explicação para a posição alemã solitária entre o Oriente e o Ocidente".
Ao longo do livro, ele teceu este "eterno protestantismo" com conservadorismo político (chamando "anti-radicalismo" à "qualidade específica, distintiva e decisiva ou peculiaridade do espírito alemão") e uma elevação de profundidade emocional selvagem e musical sobre o formalismo ordenado (o "Dionísio" sobre o "Apolónio", para usar a taxonomia de Nietzsche).
Segundo Mann: "sem dúvida que a humanidade alemã e russa estão mais próximas uma da outra do que a russa e a francesa e, incomparavelmente mais próximas do que a alemã e a latina". Afinal, esta humanidade partilhada estava enraizada numa história comum de sofrimento: "Que parentesco na relação das duas almas nacionais com a 'Europa', com o 'Ocidente', com a 'civilização', com a política, com a democracia!...
Segundo Mann: "sem dúvida que a humanidade alemã e russa estão mais próximas uma da outra do que a russa e a francesa e, incomparavelmente mais próximas do que a alemã e a latina". Afinal, esta humanidade partilhada estava enraizada numa história comum de sofrimento: "Que parentesco na relação das duas almas nacionais com a 'Europa', com o 'Ocidente', com a 'civilização', com a política, com a democracia!...
Não é por acaso que foi novamente um russo, Dostoievski, que, já há uma geração e meia, encontrou a expressão para a antítese entre a Alemanha, este 'grande e especial povo', e a Europa Ocidental, a antítese a partir da qual todas as nossas reflexões começaram!"
Concluindo o livro, Mann olha em frente para a nova paisagem pós-1918 da Europa e apela a isso: "Paz com a Rússia! Paz com ela, antes de mais nada! E a guerra, se continuar, continuará apenas contra o Ocidente, contra a 'trois pays libres' [França, Grã-Bretanha e EUA], contra a 'civilização', 'literatura', política, a burguesia retórica". Após 1918, a Alemanha deveria, por outras palavras, adoptar pelo menos uma "Mittellage" (posição intermédia) entre a Rússia e o Ocidente.
No entanto, é melhor encará-la como o produto de um sonho de febre de guerra a partir do qual Mann cedo despertaria. Nos primeiros anos febris do pós-guerra, ele veio a não gostar dos seus novos acólitos conservadores, que como Lilla observa "o colocaram num pedestal ao lado de mentes de segunda categoria como Oswald Spengler".
Reconciliou-se com o seu irmão e depois, chocado com o assassinato do Ministro dos Negócios Estrangeiros judeu alemão Walther Rathenau por militantes de extrema-direita em 1922, proferiu o seu discurso "Sobre a República Alemã", no qual se distanciou de muitos dos argumentos de Reflexões.
O novo Mann trovejou contra o "obscurantismo sentimental" e apelou aos intelectuais alemães que apoiassem a República de Weimar. Ele personificaria as lutas entre o humanismo iluminista e o irracionalismo romântico no confronto entre as personagens Ludovico Settembrini e Leo Naphta na sua obra-prima A Montanha Mágica de 1924.
A passagem de Mann da direita autoritária para a esquerda liberal democrática obrigou-o a fugir para a Suíça em 1933 na ascensão ao poder de Adolf Hitler, um extremista motivado por algumas das ideias irracionalistas do século XIX, que apenas 15 anos antes tinham consumido Mann.
A passagem de Mann da direita autoritária para a esquerda liberal democrática obrigou-o a fugir para a Suíça em 1933 na ascensão ao poder de Adolf Hitler, um extremista motivado por algumas das ideias irracionalistas do século XIX, que apenas 15 anos antes tinham consumido Mann.
Mann reconheceria a ironia disto num ensaio de 1938 intitulado "Irmão Hitler". Uma renúncia mais explícita às Reflexões veio no ano seguinte quando Mann, agora a viver nos EUA, escreveu sobre o seu "alemão não político" que "o seu elegante desdém pela revolução democrática fez dele o instrumento de uma outra revolução; uma anárquica, correndo em alvoroço para ameaçar as fundações e adereços de toda a nossa moralidade e civilização ocidental".
A conclusão da viagem política do autor em direcção ao Ocidente romano e anglo-saxónico veio, tanto intelectual como geograficamente, durante os seus anos de guerra em Los Angeles. Do seu exílio californiano, Mann fez emissões de rádio em língua alemã a denunciar o nazismo na BBC e veio a conhecer Franklin D Roosevelt, idolatrando-o como em tempos tinha idolatrado Dostoevsky.
A conclusão da viagem política do autor em direcção ao Ocidente romano e anglo-saxónico veio, tanto intelectual como geograficamente, durante os seus anos de guerra em Los Angeles. Do seu exílio californiano, Mann fez emissões de rádio em língua alemã a denunciar o nazismo na BBC e veio a conhecer Franklin D Roosevelt, idolatrando-o como em tempos tinha idolatrado Dostoevsky.
Num discurso na Biblioteca do Congresso três semanas após a rendição da Alemanha nazi em 1945, Mann argumentou que a culpa de guerra da sua pátria tinha raízes profundas na psique do país, e lançou particular culpa no romantismo "mórbido" Wagneriano que outrora tinha defendido.
"Como a rosa carrega o verme", disse ele, no romantismo alemão "o carácter mais íntimo é a sedução até à morte". Estas ideias tomaram forma literária no seu romance de 1947, o Doutor Fausto, que se baseou na magnífica obra homónima de Goethe para retratar a sedução nacional alemã, até à mort,e pelas forças diabólicas do nazismo.
A pátria de Mann percorreria em breve o caminho político e intelectual que ele tinha tomado. Enquanto que a parte da Alemanha sob controlo soviético permaneceria retida em Moscovo no que se tornou a Alemanha Oriental, cerca de três quartos dos alemães acabaram na República Federal da Alemanha (Alemanha Ocidental) quando esta emergiu em 1949.
A pátria de Mann percorreria em breve o caminho político e intelectual que ele tinha tomado. Enquanto que a parte da Alemanha sob controlo soviético permaneceria retida em Moscovo no que se tornou a Alemanha Oriental, cerca de três quartos dos alemães acabaram na República Federal da Alemanha (Alemanha Ocidental) quando esta emergiu em 1949.
Esta nova entidade tornou-se tudo o que o Mann de 1918 detestava: democrático, consumista e declaradamente ocidental.
O primeiro chanceler da nova república foi Konrad Adenauer, um francófilo, católico e democrático moderado de Colónia que olhou instintivamente para o Ocidente e deu prioridade à "Westbindung" (a ligação com o Ocidente, mais a segurança e reabilitação que este oferecia) sobre a antiga "Mittellage".
Esta nova Alemanha banqueteou-se com Mann como um pilar das cartas alemãs não saldadas pelos anos nazis. Os seus romances, proibidos por Hitler, tornaram-se bestsellers.
Esta nova Alemanha banqueteou-se com Mann como um pilar das cartas alemãs não saldadas pelos anos nazis. Os seus romances, proibidos por Hitler, tornaram-se bestsellers.
Em 1949 recebeu o Prémio Goethe, um dos mais altos prémios literários da Alemanha. A "economia social de mercado" da república federal foi modelada nos princípios do New Deal Rooseveltiano que Mann tinha tão admirado na América, e assemelhava-se à "democracia de classe média no sentido ocidental-romano" que em Reflexões ele tinha argumentado que "tiraria à [Alemanha] tudo o que nela é melhor e mais complexo".
A sua visão para "uma Alemanha europeia, não uma Europa alemã" e "uma Alemanha livre [numa] federação europeia" tomaria logo forma com a criação em 1951 da «Comunidade Europeia do Carvão e do Aço», que se tornaria a União Europeia de hoje.
Mann viveu para ver a Alemanha Ocidental juntar-se à NATO em Maio de 1955, morrendo três meses mais tarde - uma conjunção apelativa, que poderia ser tomada como um símbolo puro da reconciliação final da viagem do romancista com a do seu país.
Demasiado limpo, de facto, pois a história da Alemanha não é tão binária como esta cronologia sugere. Enquanto Mann - e o país - percorreu um longo caminho político entre o início e meados do século XX, houve pontos de consistência ao longo de todo o percurso.
Mann imaginou a germanicidade num espectro de traços. Mesmo em Reflexões, ele não argumentou que a linha romântica na natureza alemã era a sua soma total, tal como não argumentou que a afinidade cultural alemã e russa era absoluta. Pelo contrário, a Germanidade que descreveu era fundamentalmente uma Mittellage, um estado intermediário "entre um burguês e um artista... entre um protestante e um ocidental, um conservador e um niilista".
O seu Russophilo de 1918 era um argumento sobre que lado deste estado intermediário os alemães deveriam preferir, quando confrontados com uma escolha.
Até mesmo o Mann dos anos do pós-guerra se uniu a este dualismo. O protagonista do Doutor Fausto, a sua personificação da Alemanha de 1947, é um homem iluminista que sucumbe ao poderoso (e diabólico) romantismo irracional.
Até mesmo o Mann dos anos do pós-guerra se uniu a este dualismo. O protagonista do Doutor Fausto, a sua personificação da Alemanha de 1947, é um homem iluminista que sucumbe ao poderoso (e diabólico) romantismo irracional.
Na sua essência, é apanhado entre as duas tradições, mais como o próprio Goethe o tinha sido. Nem o velho Mann gravitava para absolutos na sua perspectiva política: abominava a divisão da Alemanha e da Europa e parece ter considerado Adenauer demasiado confortável com a alienação da república federal em relação ao leste (chamando-lhe em privado "a sua Alemanha Ocidental vaticano-americana"). A "federação europeia" com que ele sonhava abrangia o leste e o oeste. Mann permaneceu ambivalente sobre a sua pátria até ao fim da sua vida, escolhendo passar os seus últimos anos nas margens do Lago Zurique.
Mas tudo isto faz de Mann um símbolo ideal para a Alemanha moderna. O complexo dos seus impulsos e contrastes - as suas batalhas e transições internas - captura um aspecto do país que perdura mesmo quando os tanques de Putin roncam pelo solo ucraniano: uma tensão entre a sua simples vocação política ocidental e o seu, por veze,s mais tenso sentido cultural e emocional num Mittellage.
Mas tudo isto faz de Mann um símbolo ideal para a Alemanha moderna. O complexo dos seus impulsos e contrastes - as suas batalhas e transições internas - captura um aspecto do país que perdura mesmo quando os tanques de Putin roncam pelo solo ucraniano: uma tensão entre a sua simples vocação política ocidental e o seu, por veze,s mais tenso sentido cultural e emocional num Mittellage.
O impulso irracionalista sobre a psique alemã permanece. E enquanto durar, o mesmo acontecerá com o profundo apelo romântico da Rússia: o inefável puxão exercido sobre os corações alemães por clichés como as florestas profundas de bétula, as igrejas ceboladas, os samovares, as infinitas extensões nevadas e Dostoevsky; o "complexo russo" do país como o historiador alemão Gerd Koenen intitulou o seu livro de 2005.
Compreenda isso e compreenda o tumulto que a nova realidade de segurança da Europa causa aos alemães. Afinal, uma parte importante da euforia que o país sentiu durante a queda do Muro de Berlim e a reunificação foi a sensação de que esta velha tensão tinha finalmente sido resolvida: A Alemanha já não teria de escolher entre o Ocidente e o Oriente, entre a política ("civilização") e o espírito ("cultura"), entre o racionalismo anglo-francês e a profundidade russa.
Compreenda isso e compreenda o tumulto que a nova realidade de segurança da Europa causa aos alemães. Afinal, uma parte importante da euforia que o país sentiu durante a queda do Muro de Berlim e a reunificação foi a sensação de que esta velha tensão tinha finalmente sido resolvida: A Alemanha já não teria de escolher entre o Ocidente e o Oriente, entre a política ("civilização") e o espírito ("cultura"), entre o racionalismo anglo-francês e a profundidade russa.
O longo e incómodo Mittellage do seu país colocou-o agora no coração de uma Europa pacífica e unida que se estende do Atlântico aos Urais. Putin, que conhece relativamente bem a Alemanha tendo vivido em Dresden nos anos 80, apelou directamente a isso no seu discurso de 2001 no Bundestag, invocando tanto o Iluminismo "liberdade e humanismo" do poeta alemão Gotthold Ephraim Lessing como o romantismo de Dostoevsky.
Compreende a intensidade deste sonho, e compreende também porque é que o establishment alemão se agarrou a ele durante tanto tempo; porque é que o afastamento da Rússia do Ocidente sob Putin foi tão difícil de aceitar; porque é que figuras políticas como o antigo chanceler Gerhard Schröder (o principal defensor da dependência de gás da Alemanha de Moscovo) encaram com poesia a "Seelenverwandtschaft" (parentesco espiritual) entre alemães e russos; porque é que o seu antigo chanceler Helmut Schmidt chamou escandalosamente "compreensível" à anexação russa da Crimeia em 2014; porque é que Merkel, embora intelectualmente empenhada na Westbindung, manteve um retrato de Catarina, a Grande, no seu gabinete de chancelaria e aprofundou essa dependência energética mesmo depois de 2014.
Compreende a intensidade deste sonho, e compreende também porque é que o establishment alemão se agarrou a ele durante tanto tempo; porque é que o afastamento da Rússia do Ocidente sob Putin foi tão difícil de aceitar; porque é que figuras políticas como o antigo chanceler Gerhard Schröder (o principal defensor da dependência de gás da Alemanha de Moscovo) encaram com poesia a "Seelenverwandtschaft" (parentesco espiritual) entre alemães e russos; porque é que o seu antigo chanceler Helmut Schmidt chamou escandalosamente "compreensível" à anexação russa da Crimeia em 2014; porque é que Merkel, embora intelectualmente empenhada na Westbindung, manteve um retrato de Catarina, a Grande, no seu gabinete de chancelaria e aprofundou essa dependência energética mesmo depois de 2014.
É também para compreender porque é que o governo reformador liberal-esquerdista alemão de Scholz está a torcer as mãos sobre "a nossa futura relação com a Rússia" e luta para levar a sério os apelos dos países (Polónia, os Bálticos e, claro, a própria Ucrânia) encravados entre a fronteira oriental da Alemanha e a Rússia.
Há alguns indícios de que os alemães mais jovens, aqueles que cresceram desde a queda do muro, têm uma perspectiva ocidental mais firme do que as gerações mais velhas. As sondagens mostram que eles são mais propensos a apoiar uma Alemanha mais "responsável" (um representante bastante fiável para a Westbindung) do que a "contenção" (a linguagem do Mittellage).
Existe também uma notável divisão geracional entre os intelectuais mais velhos que dominam os signatários das cartas abertas promovendo negociações com a Rússia - tais como Schwarzer, nascido em 1942 - e os signatários mais jovens das cartas opostas que exortam a Alemanha a manter-se com a Ucrânia. O tempo dirá se estas são indicações de uma mudança maior.
É tentador perguntar o que teria Mann feito da Alemanha de hoje e até onde teria ido na batalha das cartas abertas. Teria o seu espírito romântico e amante de Dostoievski considerado a perspectiva de relações permanentemente congeladas com a Rússia demasiado para suportar e a visão de um Mittellage demasiado emocionalmente ressonante para desistir? Ou será que o seu racionalismo democrático amante de FDR o teria colocado do lado de não poupar esforços para armar a Ucrânia?
É tentador perguntar o que teria Mann feito da Alemanha de hoje e até onde teria ido na batalha das cartas abertas. Teria o seu espírito romântico e amante de Dostoievski considerado a perspectiva de relações permanentemente congeladas com a Rússia demasiado para suportar e a visão de um Mittellage demasiado emocionalmente ressonante para desistir? Ou será que o seu racionalismo democrático amante de FDR o teria colocado do lado de não poupar esforços para armar a Ucrânia?
Teria certamente ficado intrigado com Volodymyr Zelensky, o comediante que se tornou líder de guerra. Mas não é claro o que o velho romancista teria feito da situação do seu país agora, com a sua constituição moral talvez sob maior pressão do que em qualquer outro momento desde 1945. E nessa mesma ambivalência, ele é um belo símbolo de uma república federal cuja longa viagem - emocional, cultural e política - está longe de ter terminado.
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