Identidade II

 

... ninguém gosta de ser enviado de volta às suas origens, cor de pele ou orientação sexual. Como mostram os existencialistas, a identidade é, antes de mais nada, um projecto, um futuro. (Philomag)

(não) É o seu destino!

Martin Legros 

https://www.philomag.com/articles/cest-pas-ton-destin

Hoje em dia, as pessoas apelam ao reconhecimento das identidades em nome do sexo ou género, origem étnica ou "racial", religião ou nação. Como fazer-lhes justiça sem os encerrar nas suas comunidades? Talvez aprendendo a ver na identidade, mais do que uma escolha e menos do que um destino. Vê-la como um futuro. 

Imaginemos a seguinte cena. Num jantar para o qual sou convidado com a minha mulher, que nasceu em Paris de pais da Martinica, o nosso anfitrião dirige-se-lhe da seguinte forma: "Você que é uma mulher negra da classe trabalhadora, suponho que é sensível ao problema da 'interseccionalidade'. Pelo que entendo, é a ideia de que, em casos como o seu, acumulam discriminações.

 

"Imaginemos que o mesmo interlocutor se dirige em seguida ao meu amigo Nathan: "Você que é judeu, não está desconfortável com a política colonial israelita nos territórios ocupados? "A seguir provoca o meu amigo Ramon acerca da sua homossexualidade. 

Estas palavras certamente causariam problemas e mesmo uma agitação. Que direito tem o nosso anfitrião de encerrar os seus convidados no que ele acredita ser a sua identidade? 

Agora, imaginemos as mesmas palavras, mas faladas na primeira pessoa, num clima de confiança. Durante o jantar, quando a discussão girava em torno das manifestações do Black Lives Matter, a minha mulher dizia: "Devo confessar que, como mulher de origem da Martinica, fiquei comovida com este movimento, que despertou em mim micro-memórias dolorosas. Ser uma mulher negra de origem modesta na França metropolitana é ser excessivamente exposta à discriminação. Penso que a isso se chama interseccionalidade. E depoisfala comigo. "Nathan dir-nos-ia que, como judeu de uma família de deportados, a sua ligação a Israel não o impede de criticar a política desse Estado em relação aos palestinianos. E Ramon faria um relato engraçado das suas viagens a discotecas gays. 

Qual é a diferença entre estes dois jantares, para além do facto de que o primeiro ser um fracasso, mas o segundo permitir que todos se divirtam? Responder a esta pergunta é esclarecer o problema da afirmação contemporânea das identidades.

Auto-afirmar-se sem ser atribuído

"Black", "rebeu", "toubab", "feuj", "muslim", "homo", "bi", "trans", "cis", "pan", "vegan", "Breton", "Flemish", "Catalan", etc., os movimentos sociais contemporâneos, na rua e nas redes sociais, são antes de mais, baseados na identidade. 

Mesmo quando procedem de uma exigência social, como acontece com os "coletes amarelos", é uma identidade ferida, a da França periférica ou daqueles a quem os "bobos" chamam "saloios", que se afirma. 

A saída da identidade está a progredir a par de uma aversão crescente à discriminação. Assim, a cidadania já não consiste em afastar-se da própria particularidade para alcançar o universal, mas em expressar a própria diferença e fazer desta expressão o foco da deliberação colectiva. Aqueles que exigem um reconhecimento mais justo das suas identidades não podem suportar que lhes sejam devolvidos por outros. A política de identidade torna-se assim um exercício arriscado que consiste em permitir que os indivíduos tenham as suas identidades reconhecidas sem as atribuir a eles.

O que é a identidade? 

É o que assegura a uma pessoa, individual ou colectiva, a sua permanência através do tempo. É visível em sinais materiais e simbólicos (apelido, nome próprio, data e local de nascimento, etc.). Mas antes de ser usado para me identificar, o meu nome foi-me dado por outros, os meus pais. O que tenho de mais próprio veio-me do exterior. Este paradoxo pode ser encontrado em todos os estratos da minha identidade. O meu sexo ou género, a minha língua, a minha nacionalidade ou a minha crença religiosa, definem-me, e no entanto posso renunciar-lhes sem perder a minha identidade.

Pense-se novamente no elemento muito pessoal do carácter: quando se manifesta sob a forma de raiva injustificada ou entusiasmo inoportuno, mostra aquilo que não é bem nosso, aquilo com que tivemos de aprender a lidar. 

É possível distinguir, como o anfitrião indelicado do meu jantar me levou a fazer, entre os elementos da minha existência que posso apropriar por livre decisão e aqueles que rejeito como contingentes ou estranhos? Ou será a minha identidade uma mistura inextricável de coisas desejadas e recebidas que não faz sentido separar?

Inventar com Sartre...
O fundamento último da minha identidade é, para Jean-Paul Sartre, a vontade, a escolha metafísica que faço de mim mesmo. Mesmo que me possa perder em determinações contingentes, é a decisão pela qual as aceito ou recuso que as faz existir: 

"O homem está condenado a ser livre. Sem qualquer apoio e sem qualquer ajuda, o homem é condenado a cada momento a inventar o homem. "

De facto, na época do povo transgénero, -classes ou -raças, o que era vivido como dado torna-se o objecto de uma escolha, como se a existência se tivesse dilatado. Mas a identidade resiste a esta extensão do domínio da vontade. O género, origem étnica, nacionalidade e religião não podem ser reduzidos ao que os indivíduos decidem, um a um e em qualquer momento, fazer com eles. Têm uma profundidade social e histórica.

Se alguém é induzido, quando é negro, feminino, homossexual ou judeu, a identificar-se como tal perante os outros ou a exigir o reconhecimento dos erros que a sua comunidade sofreu, é porque está ligado a uma história que o ultrapassa e o informa. 

Deve portanto admitir-se que a identidade escapa à alternativa da invenção e da herança. Este é o significado da objecção que Maurice Merleau-Ponty fez a Sartre. Em La Phénoménologie de la Perception (1945), escreveu: 

"A escolha que fazemos nas nossas vidas tem sempre uma base determinada, dada. A minha liberdade pode desviar a minha vida do seu sentido espontâneo, mas por uma série de deslizamentos e não por qualquer criação absoluta. ...] recebi, com a existência. uma forma de existir, um estilo. E no entanto sou livre, não apesar ou para além destas motivações, mas por seu intermédio."

Tal como a cor da pele ou a orientação sexual, as nossas existências são dilaceradas por "significados que estão entre nós e as coisas, e nos qualificam". E se decidimos aderir a uns em vez de outros, é porque a nossa liberdade encontra neles "um emblema de si mesma". 

...ou tornar-se com Beauvoir
Entre liberdade e destino, não há um termo intermédio para dizer o que faz de nós o que somos? Talvez Simone de Beauvoir o tenha encontrado. A partir da famosa fórmula que abre O Segundo Sexo - "Não se nasce mulher: torna-se mulher" - retivemos apenas a rejeição da ideia da "natureza" feminina. Mas com a ideia de "tornar-se", Beauvoir faz uma contra-proposta existencial forte.

"O homem nada mais é do que aquilo que faz a si próprio", afirmou Sartre. Para Beauvoir, isto pode ser socialmente verdadeiro para o género masculino: só ele pode ser tentado a conceber-se como pura liberdade, desligado das restrições sociais. As mulheres, por outro lado, estão condenadas a conciliar o seu projecto existencial com as tarefas impostas por uma sociedade desigual. 

E, mesmo numa sociedade igualitária, continuaria a experimentar-se o facto de que a vida não é uma criação de si própria, mas um futuro no qual se deve reconciliar com o próprio corpo, os outros e o mundo. 

Como Kate Kirkpatrick salienta na sua recente biografia Devenir Beauvoir (Flammarion, 2020), Beauvoir opõe-se constantemente à opinião de Sartre afirmando que a identidade "não se faz a si própria, ou ex nihilo". 

E, a este respeito, as mulheres medem-no melhor do que os homens: a questão não é o fazer-se, mas tornar-se. 

Longe de fornecer uma solução para o problema da identidade, isto equivale a concebê-la como um caminho misterioso.

(tradução minha)