December 30, 2020

Perspectiva dupla, mas não simultânea

 


O que se vê é a pirâmide de Khafre fotografada de cima. Podemos vê-la côncava, quer dizer, o topo a parecer o fundo e o exacto oposto. Como o labirinto no chão da Catedral de Florença. O interessante é que só conseguimos ver uma perspectiva de cada vez e nunca as duas ao mesmo tempo. Uma delas é ilusória. Isto é uma metáfora de tantas coisas na vida... Fantástico.




não.sei de quem é a fotografia


Parvoíces para descontrair

 


Vaidades inúteis

 


Aqui estamos nós quase de saída para andar a correr de um médico para outro e como um deles é novo e não o conheço, achei que devia pôr-me mais apresentável. Pintar as unhas... só que esqueço que nunca me lembro de ter as unhas à senhora e corto-as sempre à rapaz 😁 o que perde o efeito todo 😅



OMG! Queria tanto um buddy destes!

 

Todos os dias fazia exercício 😁


Como se mantém a sanidade mental numa situação insana, sendo propositadamente insano

 


A meio desta entrevista (ao minuto 7:51), o actor que personifica Captain Kirk conta uma história real de 'trackies' (fãs de Star Trek) da qual se podem tirar ensinamentos preciosos para a vida. Uma pessoa se sabe olhar, em todo o lado, vê. Tem que ver com o amor que une, mesmo no meio da maior violência e adversidade possíveis. Neste caso, o amor a uma série da TV.


Directo de Buenos Aires - o Senado vota a lei da IVG

 


Votou favoravelmente, o que é uma excelente notícia.

A pandemia e a liberdade

 


A pandemia permite-nos ver mais claramente a diferença entre a liberdade vazia de agir sem obstáculos e a verdadeira liberdade de agir de acordo com os nossos juízos ponderados. O filósofo americano Harry Frankfurt, em 1971, iluminou esta diferença com a sua distinção entre as coisas que simplesmente queremos e as que, após consideração, queremos querer. Por exemplo, se eu quiser um donut e o comer, estou simplesmente a seguir os meus desejos, os desejos que me encontro a ter naquele momento. Mas se, após reflexão, não quiser comer junk food (ou, pelo menos, não frequentemente), então tenho a capacidade de vetar esses desejos à luz do que sei que quero querer. Este tipo de liberdade requer auto-disciplina. Uma pessoa sem esta capacidade não é verdadeiramente livre, antes é aquilo a que Frankfurt chama de 'irresponsável': um escravo dos seus desejos.

A sociedade de consumo encoraja-nos a agir como uns carentes. Assim, quando é perturbada por uma guerra ou uma pandemia, também o hábito preguiçoso de agir sobre o desejo sem a devida reflexão é perturbado. Sempre que a nossa capacidade de agir por impulso é severamente restringida, temos a oportunidade de quebrar o elo habitual entre desejo e acção, e questionar se os desejos sobre os quais agimos são os que subscrevemos, depois de tudo considerado.

A importância vital da nossa capacidade de liberdade é também reforçada pela gravidade das nossas circunstâncias. Durante a ocupação nazi, Sartre escreveu:

Em cada instante, vivemos até ao pleno sentido desta pequena frase comum: "O homem é mortal! pois escolha que cada um de nós fez da sua vida e do seu ser foi uma escolha autêntica porque foi feita cara a cara com a morte ...

Em 1944, isto era mais verdadeiro do que hoje porque muitas escolhas eram literalmente de vida ou de morte. Os combatentes da resistência viram-se a pensar "Antes a morte que ..." Hoje em dia, poucas das nossas escolhas têm consequências tão duras e imediatas. Mas os lembretes diários da morte obrigam-nos a levar a sério as escolhas que fazemos, sobre o nosso trabalho, as nossas relações, os nossos estilos de vida. Muitos descobriram que estão a viver uma vida que nunca escolheram realmente, mas que apenas se desviaram para ela. Vidas vazias e inautênticas. Uma nova urgência grita-nos que, a menos que façamos uma mudança, essa será será a nossa sorte até à nossa morte, que poderá ser mais cedo do que pensamos.

Muitos de nós estamos agora a fazer escolhas difíceis, as mais autênticas que fizemos em anos, para tentar viver uma vida mais alinhada com o que realmente valorizamos, com o que queremos querer. Embora a metáfora militar de uma guerra contra o coronavírus seja demasiado utilizada e muitas vezes inapta, funciona perfeitamente quando aplicada a outra das frases marcantes de Sartre: "A própria crueldade do inimigo levou-nos às extremidades desta condição, obrigando-nos a fazer-nos perguntas que nunca consideramos em tempo de paz".

Outra frase que ressoa é "Responsabilidade total em solidão total" - não é esta a própria definição da nossa liberdade? Para Sartre em 1944, a solidão era a do combatente da resistência subterrânea, trabalhando sozinho para o bem comum. Na profundidade da sua solidão, eram os outros que protegiam, todos os outros... A nossa solidão nesta pandemia é menos extrema, assim como os riscos e sacrifícios que somos chamados a fazer. Ainda assim, aplica-se a mesma percepção moral essencial. A forma como nos comportamos na vida ordinária é uma má medida da nossa espinha dorsal moral, uma vez que raramente somos chamados a ir acima e para além do dever ou a oportunidade de quebrar o contrato social sem penalização. Agora, no entanto, as nossas escolhas socialmente isoladas revelam as nossas verdadeiras cores.

As pessoas que trabalharam voluntariamente na linha da frente, arriscando as suas próprias vidas, demonstraram a sua coragem. Outras que se mobilizaram para alimentar e abrigar os mais vulneráveis, em vez de se limitarem a reunir-se em casa, mostraram a sua compaixão e cuidado. Por outro lado, aqueles que quebraram as regras apenas por conveniência própria, expuseram o seu egoísmo, e muitas vezes o seu sentimento de privilégio. 

A pandemia também nos ensina sobre liberdade de formas que vão além da discussão de Sartre sobre o indivíduo. Politicamente, usando a distinção de Isaiah Berlin, falamos da "liberdade negativa" para prosseguir os nossos negócios sem restrições, e da "liberdade positiva" para fazer as coisas que nos dão a possibilidade de florescer e maximizar o nosso potencial. Por exemplo, uma sociedade onde não existe escolaridade obrigatória dá aos pais a liberdade negativa de educar os seus filhos como eles desejam. Mas, em geral, isto não dá à criança a liberdade positiva de ter uma educação decente.

Nas últimas décadas, no Ocidente, a liberdade negativa tem estadoema ascendência e a liberdade positiva tem sido asfixiada. O que deveríamos ter aprendido em 2020 é que sem serviços de saúde, regulamentação eficaz e por vezes regras estritas, a nossa liberdade negativa é inútil e por vezes mesmo destrutiva. Sem a "interferência" do Estado, muitas mais vidas teriam sido perdidas, empregos destruídos e empresas arruinadas.

Temos agora uma oportunidade de restabelecer o equilíbrio entre a liberdade negativa e a liberdade positiva. Não há uma troca entre o grande governo e a liberdade pessoal: muitas liberdades dependem do Estado para a sua própria possibilidade. O que os cientistas sociais Neil e Barbara Gilbert em 1989 apelidaram de "Estado capacitador" e a economista Mariana Mazzucato em 2013 apelidaram de "Estado empreendedor" são essenciais para nos dar a oportunidade de realizar todo o potencial da nossa liberdade.

Uma última forma de acordarmos para a nossa liberdade é que a nossa concepção do que é possível foi ampliada. Os hospitais podem ser construídos em semanas e não em anos; a qualidade do ar pode ser melhorada quase da noite para o dia; os governos podem subsidiar o emprego em vez de apenas pagar o desemprego; as empresas privadas, tais como retalhistas de produtos alimentares, podem ser responsabilizadas como serviços públicos e não apenas empresas privadas. A janela Overton foi aberta de par em par. É possível fazer mais do que imaginávamos.

A liberdade de agir sem acreditar na possibilidade de agir é vazia. Os nossos olhos foram abertos a mais futuros potenciais do que pensávamos estarem disponíveis para nós. O desafio é responder a esta oportunidade sem cair numa utopia ingénua ou num desejo. A nossa realização não é a crença simplista de que temos menos restrições do que pensávamos ter, mas que as restrições reais que temos não são as que acreditávamos que fosse.

Julian Baggini

Uma piada, não para todos

 


Bip-Bip 1 - Coyote 0. 😁



Uma imagem que ecoa

 


Não sei de quem é esta imagem mas ecoa em mim. A matéria dura quer destruir, mas o que tem vida é mais forte e floresce, porque a vida não são os ossos, o sangue os músculos, a vida é o espírito que vem de dentro.




So many books, so little time

 


Uma biografia de Goya que parece interessante e diferente.


Francisco Goya: a encarnação da velha Espanha 

Uma biografia de Janis Tomlinson


A vida e arte de Francisco Goya (1746-1828) são tecidas na história da Europa na nova biografia estimulante de Janis A. Tomlinson. A sua vida sobrepôs-se ao fim da Inquisição, à ascensão do Iluminismo, à revolução, à guerra e ao fim da Espanha como uma grande potência colonial.

Goya é muitas vezes visto como a encarnação da velha Espanha: escura, pobre, supersticiosa e a viver sob um monarca absoluto. O artista nasceu em Fuendetodos, perto de Saragoça. Começou a sua aprendizagem ajudando na construção de estruturas e retábulos com Francisco Bayeu (1734-1795). Não conseguindo entrar para a Academia Real, Goya empreendeu uma viagem de estudo à Itália, de 1769 a 1771, onde ganhou familiaridade com a arte italiana avançada. Nestes anos de patrocínio pré-royal, Goya recebeu rendimentos do coleccionador Martin Zapater. Muito do nosso conhecimento do carácter e da carreira do pintor provém de cartas escritas por Goya a Zapater.


No seu regresso a Saragoça, Goya ganhou uma comissão por um fresco de igreja em parte porque os seus honorários eram inferiores aos dos pintores estabelecidos. Casou-se com a irmã de Bayeu em 1773, tendo demonstrado ser capaz de ganhar dinheiro para sustentar uma família. Dois anos mais tarde, Goya mudou-se para Madrid, de olho numa posição lucrativa como pintor da corte. As primeiras comissões durante o período de Goya em Madrid incluíram desenhos para tapeçarias de cenas de caça. Os rendimentos de Goya foram cortados pelo tesouro, uma vez iniciada a guerra. O custo da perda de uma guerra naval com os britânicos empobreceu a coroa espanhola. Para além da incerteza e da redução dos rendimentos, Goya sofreu a perda dos seus filhos, provavelmente todos devido a uma epidemia de varíola. Apenas uma criança (um filho) viveu até à idade adulta.

As comissões de retratos trouxeram o artista para o círculo do Rei Carlos III e o futuro Carlos IV. Em 1785, Goya foi eleito para o cargo de director-adjunto da Academia Real. As suas opiniões sobre o ensino eram anti-académicas. Em 1789, Carlos IV nomeou Goya como pintor da corte. Goya esteve surdo em 1793, devido a um mal-estar com sintomas incluindo falta de equilíbrio, delírio, visão e audição deficientes. Tomlinson sugere que pode ter sido devido à exposição a tinta de chumbo e louça de vidro com chumbo.

Nomeado director de pintura na academia em 1795, Goya serviu em várias funções até 1804, apesar de ter lutado para cumprir as suas obrigações. Em 1796, Goya estava a desenhar caprichos de cenas fantásticas - metade fábulas, metade sátiras - que se tornariam Los Caprichos (Os Caprichos). Este conjunto de 80 gravuras provou ser uma das realizações mais convincentes e intrigantes do artista. Por vezes, a ausência de registos íntimos da mão do artista significa que o carácter de Goya pode tornar-se elusivo, fazendo com que a autora se mantenha fiel aos factos que consegue estabelecer e resistindo à tentação de psicologizar.

A Espanha mergulhou num período de incerteza, fome, distúrbios e morte durante as Guerras Peninsulares. A guerra contra os britânicos, a imposição do irmão de Napoleão como rei e a guerra amarga com os franceses brutalizaram os espanhóis. Goya pintou duas pinturas icónicas da história recente de Espanha em 1814. No primeiro, O Segundo de Maio de 1808, mostrou uma revolta quando Madrileños se defendem contra a montada Guarda Imperial francesa. O mais famoso é The Third of May 1808 (1814), mostrando a execução de Madrileños detidos por tumultos no dia anterior. Essa imagem tornou-se tão poderosa - como símbolo do sofrimento espanhol durante as Guerras Peninsulares - que distorceu as nossas percepções desse período. "Em Segóvia, a mortalidade civil [devido à fome e à epidemia] em 1804-1805 atingiu um nível muito superior ao sofrido durante a invasão napoleónica quatro anos mais tarde, um facto raramente reconhecido, talvez porque Goya não estava lá para o registar."

As evidências sugerem que Goya, juntamente com o resto da elite espanhola, ou apoiou ou colaborou com os franceses. Tinham relativamente pouca simpatia pela resistência dos espanhóis comuns em relação a uma aliança militar inevitável com os franceses. Isto torna ainda mais intrigante a heroicidade retrospectiva de Goya em relação aos espanhóis executados. Terá ele mudado de ideias, revelado os seus verdadeiros sentimentos, soprado com o vento ou deixou-se levar pelo desafio de memorializar um acontecimento dramático? "Se Goya conspirou, fê-lo por causa da sua profissão, não por causa dos seus ideais".

A barbárie que Goya afirmou ter testemunhado pessoalmente conduziu às suas gravuras de Desastres de Guerra, que ficaram inéditas até depois da sua morte. No entanto, embora pudesse ter testemunhado retiros e evacuações, nunca esteve presente nos campos de batalha. A afirmação "eu vi isto", inscrita em algumas gravuras, não é verdadeira; a reportagem de guerra foi imaginação, algumas cenas pelo menos baseadas em testemunhos (ou rumores) de testemunhas. As cenas de fome podem muito bem derivar da experiência em primeira mão da vida em Madrid 1811-2. A esposa de Goya morreu durante este período de doença e de fome.

A restauração da monarquia espanhola viu Goya despromovido e desprovido de favor com Fernando VII. Quando foram realizados tribunais para expor os colaboradores, figuras notáveis testemunharam em nome do pintor. Não por coincidência, Goya estava ocupado a trabalhar nas suas pinturas patrióticas enquanto manobrava para obter a sua recompensa do tribunal. O heroísmo dos protagonistas das pinturas patrióticas de Goya está, ao que parece, em proporção inversa à do artista.

Em 1816 Goya estava semi-destacado do tribunal. Tomlinson contrapõe a visão que o artista estava isolado quando descreveu as sombras do mal, da loucura e do sofrimento nesta altura. Ela afirma que em 1820, libertado dos deveres do tribunal e da agitação dos retratos encomendados (e recentemente recuperado de uma doença grave), Goya estava no seu livre-arbítrio. As suas Pinturas Negras retratam feitiçaria, peregrinação e violência, combinando bruxas e lunáticos, idosos e moribundos, bandidos e paupérrimos. Pintados nas paredes da Casa de la Quinta del Sordo (a quinta de Goya fora de Madrid), os murais foram pintados para seu próprio divertimento.



From the series The Art of Bullfighting (La Tauromaquia ). (Photo by Barney Burstein/Corbis/VCG via Getty Images)


A restauração de Fernando VII e a retomada da Inquisição tornaram a fantástica arte de Goya teologicamente (e politicamente) infundada. A abolição da efémera constituição liberal e a prisão de liberais proeminentes levou a um êxodo de dissidentes. Em 1824 Goya (na companhia de Leocadia, com quem então vivia e dos seus filhos) partiu de Espanha para França para uma cura termal. Passaria os seus últimos quatro anos em Bordéus, como um vassalo real que era - dada a idade avançada de Goya - efectivamente uma pensão. Morreu a 16 de Abril de 1828.

Esta biografia bem informada e abrangente daria um excelente presente para um amante de arte. Tomlinson elaborou uma biografia clara e informativa que apelará aos investigadores e entusiastas de Goya; as ilustrações são boas e nem todas as escolhas, óbvias. Temos algumas provas da personalidade de Goya. Cartas e incidentes mostram Goya como imperioso, de pele fina, defensivo, competitivo, grato, orgulhoso, ansioso. Vemos o artista como um caçador dedicado e um participante ávido de touradas (note-se o seu conjunto de gravuras). Se não apanharmos o homem inteiro, recebemos tanto quanto há a receber - ou tanto quanto ele nos permitiu vislumbrar.

(tradução minha)

Porque é que os russos são tão bons no jogo do xadrez?

 


Epá, ao certo não sei, mas acho que esta fotografia explica muita coisa sobre esse assunto. E talvez também explique a derrota de Napoleão e de Hitler na Rússia.









Unknown photographer
Chess players on Tsvetnoy Boulevard in Moscow, 1950s

December 29, 2020

Isto não é sobre futebol 😁

 


É sobre presença.






This once in a lifetime photo was taken by Ernie Serediak in Kelowna, BC. November 29, 2020. Outstanding!!

O que é saber viver?

 


Esta é uma questão interessante. Saber viver não é igual para todos, porque saber viver tem que ver com o que se deseja da vida, o que se valoriza e as pessoas querem e valorizam coisas diferentes da vida e, por isso, dão significados diferentes às palavras que marcam o saber viver: o sucesso, a realização, o poder, o reconhecimento, etc.

Sabe viver tem a ver com aceitar o tipo de pessoa que somos, no que não tem mudança e mudar aquilo que podemos mudar para a tornar melhor, caso contrário toda a vida é um sofrimento sem sentido, um desperdício de tempo e esforço. Eu, por exemplo, sou anormal... durante a adolescência queria muito ser normal, mas isso nunca aconteceu. Assim que abria a boca deitava tudo a perder (tenho uma fotografia dos meus vinte e poucos anos, em que apareço sentada à mesa, já no fim de um almoço a discutir contra 6 indivíduos - estão eles todos de um lado e eu do outro, a fotografia é cómica) e às vezes nem era preciso abrir a boca porque também a minha maneira de olhar dava origem a queixas de arrogância. 

Chamam-me arrogante e às vezes perguntam-me quem é que penso que sou... eu penso que sou um ser humano, que não estou acima de ninguém, mas também não estou abaixo de ninguém e não me rebaixo, nem aceito que me rebaixem. Outro dia quando fui à junta médica achei estranho que várias pessoas que entraram antes de mim tivessem entrado a chorar ou choramingar e pensei, na minha ingenuidade, que deviam estar muito doentes. Isso foi até conhecer o par de burocratas que me atendeu... é isso, não sei rastejar e agora já é tarde para aprender. Nem queria. Acho que não tenho que rastejar para me tratarem como um ser humano.

Mas pronto, isto para dizer que uma pessoa tem que aceitar aquilo de si que não muda e vê-lo de um ponto de vista positivo, mesmo sabendo que é uma fonte de problemas. Depois é preciso saber o que se valoriza na vida pois saber viver é saber encontrar isso que se valoriza. 

Eu valorizo a paz e as pessoas. Quero paz, paz interior em primeiro lugar, para o que é necessário estar de bem com a consciência, mesmo que isso implique muito problemas de ter que lutar e falar e intervir, quando só quero estar calada. Depois valorizo as pessoas. Não todas, a não ser em abstracto. Interessam-se as pessoas. Valorizo tanto que sou um bocado ingénua na relação com as pessoas, até certo ponto. E é de propósito. Valorizo a família e os amigos, claro, mas também fazer algo pelos outros. Faço isso na minha profissão. Tento ajudar e trabalhar para uma sociedade mais humana e justa. Tenho uma atitude em relação ao mundo parecida com a que ouvi um actor dizer relativamente à sua participação nos filmes do 007, quando lhe perguntaram que conselhos dava ao próximo actor a encarnar a personagem: não a estrague e deixe-a em melhor estado do que a encontrou. É isso. 

Não quer dizer que não valorize o dinheiro, por exemplo. Claro que valorizo porque permite uma vida digna. Gostava que me pagassem um salário justo e adequado à qualidade do trabalho que faço e, porque a cultura é cara e eu gosto de ir a um concerto, comprar livros, ir a um museu, visitar outro país, etc., e para isso é preciso ter algum dinheiro - para não falar na saúde, naturalmente. Esta doença que tenho, desde que comecei o diagnóstico, em Abril de 2018, até hoje, já custou 200 mil euros... não é pouca coisa. No entanto, não valorizo o dinheiro em si mesmo e nunca escolheria uma profissão, como vejo tantos alunos fazerem, com o intuito de ganhar muito dinheiro. Nem trocava a minha paz de espírito e a minha consciência por benefícios materiais.

Portanto, a boa vida, o saber viver, tem muito que ver com o que se valoriza e não é igual para todos. Como valorizo a paz, saber viver é encontrar um equilíbrio entre o que devo seguir e não seguir que me permita alcançar paz. E como valorizo as pessoas, tento valorizá-las. E como valorizo a minha consciência, não rastejo, mas também não prejudico os outros. E como valorizo o mundo que deixo para o meu filho e os que vieram a seguir, é fazer algo pelos outros, nem que seja andar aqui no blog a criticar tudo o que me parece mal.

E isto também é um balanço do género das listas.


O que se passa em Moçambique é um não-assunto, neste país

 


Porquê?


Isto agora é o pão nosso de cada dia no FB

 


Espanhóis a defenderem que Portugal seja anexado à Espanha... este Rafael é da Universidade de Madrid. Enquanto aqui andamos distraídos com politiquices por lá imagina-se e sonha-se...

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Jose Rafael de Rivera

De acordo com um colega de estudos na Academia Naval, Felipe nunca duvida de se, não se assessora. E o resultado é que com o seu autoendiosamento e a criminalidade de um pai de baixo QI está liquidando o mínimo prestígio que restava na instituição monarquista. É já só esperar que, após esta crise médica-económica, as forças politicas maioritárias imponham uma mudança de constituição - possivelmente para o modelo federal, e talvez como solicitado por Saramago, uma federação ibérica com Portugal, Espanha, Catalunha e País Basco. Na UE esta federação teria mais peso após a Alemanha e a França. À frente da Itália.
 
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A conclusão da ala do Palácio da Ajuda e as jóias da Coroa

 


... é uma iniciativa de valor e, já agora, podermos ver as jóias da Coroa, também é interessante. Uma pena que não possamos ver as melhores, mais bonitas e mais valiosas, emprestadas há uns anos a um museu holandês de segunda categoria para serem roubadas ao fim de dois dias e nunca recuperadas ou sequer procuradas como deve ser... ... uma coisa inacreditável e nunca explicada... espera-se que cuidem melhor destas que têm estado encerradas nos cofres da Casa da Moeda, que é guardada como deve de ser 24 horas por dia.


Talvez nem tudo seja arte, mas há muita arte por aí à solta

 



Listas e outras cenas

 


Estamos naquela altura do ano em que as pessoas fazem listas, nomeadamente dos livros que leram. Isso não faço porque foram tantos e já estão arrumados nos sítios e agora ir lá buscar e ver quais foram dá muito trabalho, de modo que pus, em vez disso, a lista dos que estão a ser lidos (alguns, não ponho aqui o Hegel ou outros que ando a estudar) ou vão sê-lo proximamente.

Entretanto, hoje já andei 7.000 passos -já fui ao mercado às maçãs e à ourivesaria pôr uma pilha no relógio- e como tenho que sair à tarde, vou passar os 10.000 😊

O negócio da ourivesaria vai de vento em popa. Quem olha para ela não dá nada por aquilo mas está sempre com movimento, seja em que altura do ano for.

Enquanto esperava que o indivíduo pusesse a pilha no relógio entraram 6 homens a comprar ouro: para a mãe, para a filha, para a mulher, para a sobrinha... 

Quando saí estavam, um homem e uma mulher à porta para entrar. Enquanto lá estive pus-me a olhar as cenas nas montras e comprei uma pulseirinha de prata para alegrar o braço. Desde que fiz os tratamentos de rádio, onde não se pode entrar com metal, desabituei-me de andar com anéis, brincos, pulseiras, fios ou o que fosse, mas agora resolvi voltar a usar. É uma coisa que alegra. E hoje comprei esta pulseirinha porque vai bem com uns brincos que herdei da minha avó Beatriz, que os recebeu do pai dela, o meu bisavô, que viveu uma data de anos no Brasil (foi para lá enriquecer) e os trouxe de lá em forma de libras de ouro peruanas (século XIX) e mandou fazer uns brincos para lhe oferecer. Agora, enquanto a pulseira durar -isto deve oxidar em três tempos- vou andar com eles.


não é gira?

Uma decisão fácil

 


... sabendo que voltar ao seu país significa ir para a prisão; se não agora já, num futuro muito próximo porque hão-de arranjar maneira de o enfiar lá e depois (ou antes) assassiná-lo. 


Navalny. Rússia dá ao opositor do Kremlin um dia para se apresentar e evitar prisão

Uma das vozes mais críticas ao regime de Vladimir Putin, Alexei Navalny, tem um dia para regressar ao país ou poderá enfrentar a pena de prisão de três anos e meio que recebeu em 2014.


Isto é muito típico dos portugueses

 


... passarem o tempo a medir a mediocridade das pilinhas.


… a PSP e a GNR desentenderam-se por causa do transporte da vacina contra a Covid-19.Uma carrinha ia partir de Évora para o Algarve escoltada pela GNR mas foi travada pela PSP, que entendia que a jurisdição era sua. A solução encontrada foi esta: a escolta seria feita pelas duas forças. O Ministério da Administração Interna pediu a abertura de um inquérito urgente.
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Entretanto, ninguém aprende com a realidade:

Depois das presidenciais, as legislativas.Uma nova sondagemObservador/TVI mostra que, se as eleições para o Parlamento fossem hoje, o PS teria quase tantos votos como toda a direita junta — e tiraria muitos votos ao Bloco de Esquerda. À direita, o Chega cresceria à custa do esvaziamento do CDS. Pode ver nos nossos gráficos interativos de onde saem os votos para cada partido.

Isto mete piada 😁

 




Bom dia

 


Uma pessoa sai de casa de manhã para o trabalho e é abalroado por um icebergue lol


Terra-Nova, Canadá


Qualquer diz temos de ser como as tartarugas mordedoras

 


... e andar com o nosso metrozinho quadrado de oxigénio às costas para não morrermos.













Ernesto Murguía

De vez em quando aparecem neste mundo pessoas originais e extraordinárias - Edward Cole


 

A história de Edward William Cole e da sua livraria são uma das coisas mais estranhas que já se ouviu.

Edward William Cole nasceu em Inglaterra em 1832 e chegou a Melbourne com 20 anos, atraído pela corrida ao ouro. Ao descobrir que a extracção de ouro era fisicamente difícil e intelectualmente aborrecida, resolveu abrir uma banca de tartes e depois uma banca de livros em segunda mão no Mercado Oriental, na esquina da Bourke and Exhibition Street (então Stephen Street), em 1865. A sua banca de livros fez tanto sucesso que em 1873 abriu uma livraria na Bourke Street, perto de Russell. Dez anos mais tarde, mudou a loja para um local muito maior, com dois andares, no que é hoje o Bourke Street Mall, no que é agora David Jones. Pode ver-se nesta fotografia, o primeiro edifício à esquerda.


Photograph: State Library of Victoria

O novo Cole's Book Arcade era enorme e, segundo ele, possuía 2 milhões de volumes - certamente a maior livraria do mundo na altura. O ambiente era mais parecido com o de um carnaval do que o ambiente calmo e estável de uma livraria e era tão popular que a polícia era obrigada a gerir as multidões que se aglomeravam ao seu redor. Às vezes era necessário um dístico para entrar na sala de jogos, para controlar as multidões.


Photograph: State Library of Victoria


Uma placa colorida de arco-íris pairava sobre a entrada e um aviso no interior convidava os visitantes a "Ler o tempo que quiserem - Ninguém pediu para comprar". O pessoal usava casacos vermelhos brilhantes, e havia um pianista a tocar no interior todos os dias depois do meio-dia. A loja tinha tanto sucesso que Cole comprou os edifícios vizinhos, acabando por se estender desde Bourke até Little Collins Street. Encheu a arcada entre os edifícios com pássaros falantes e plantas exóticas.

A livraria era tão popular e famosa que tanto Rudyard Kiping como Mark Twain a visitaram quando vieram para a Austrália. 

Cole era caprichoso e fantasioso, acrescentando inúmeras atracções à sua arcada, incluindo um salão de espelhos de casas de diversão, uma galeria de ilusões ópticas, loja de brinquedos, caixas de música, imagens engraçadas e uma gaiola cheia de macacos vivos.

Toda esta actividade furiosa deixava pouco tempo para o romance, por isso, em 1875 Cole publicou um anúncio de página inteira no Herald, detalhando todas as qualidades que procurava numa esposa e pedindo mulheres adequadas para se candidatarem. Um mês mais tarde, casou com o que considerava ser o único "candidato sério", Eliza Frances Jordan.

Não contente por apenas vender livros, Cole começou também a publicá-los. Cole's Funny Picture Book (1879) foi o mais bem sucedido dos seus títulos, e podem ver-se alguns exemplares existentes no Museu de Melbourne até aos dias de hoje. Publicou também Cole's Fun Doctor (1886); Cole's Intellect Sharpener (1900); e The Thousand Best Poems in the World (1891). Publicou também numerosos panfletos sobre tudo, desde religião a um tratado a favor da integração racial da Austrália.

Eliza morreu em 1911 e ele próprio morreu sete anos mais tarde, em 1918. O seu obituário, no Argus de Melbourne, disse: "No seu carácter estavam a bondade do coração, a domesticidade, o instinto reformador, a astúcia e a simplicidade, tudo misturado de forma inextricável. O seu negócio não era apenas o seu negócio - se tivesse sido assim ele teria ganho muito mais dinheiro do que ele - era o seu hobby, o meio pelo qual ele falava aos seus concidadãos das ideias que despertavam a sua consciência. A maioria das empresas são donas dos seus proprietários, mas o Sr. Cole era dono do seu estabelecimento, e impressionou-se com ele até que, através da loja, se pôde ler o homem".

O negócio tinha prosperado sob a direcção de Cole, mas faltava aos seus administradores a sua magia. O negócio começou a ter prejuízos, e o Book Arcade de Cole foi finalmente fechado definitivamente em 1929.

Fonte: Time Out

Albrecht Dürer - espiral

 


"A subtle chain of countless rings
The next unto the farthest brings;
The eye reads omens where it goes,
And speaks all languages the rose;
And, striving to be man, the worm
Mounts through all the spires of form"

-RW Emerson-


Albrecht Dürer publicou um livro sobre geometria uns anos antes da sua morte. Pretendia que fosse um guia para jovens artesãos e artistas, dando-lhes ferramentas práticas e matemáticas para o seu ofício. 
Dürer pensava que os seus compatriotas artistas eram iguais a todos os outros em habilidade prática e poder de imaginação, mas que eram inferiores aos italianos em conhecimento racional. De acordo com o espírito da Renascença, Dürer acreditava que a geometria é o fundamento certo de toda a pintura

Dürer terminou apenas as primeiras fases do seu projecto: Os Quatro Livros de Medição com Bússola e Régua, que foi publicado em 1525 e os Quatro Livros de Proporção Humana, que foi publicado em 1528 logo após a sua morte.

Estes livros foram escritos em alemão em vez do latim tradicional, pelo que eram acessíveis a artesãos, incluindo gravadores, pintores, ourives, escultores, e pedreiros. Para o fazer, Dürer teve frequentemente de inventar um vocabulário para algumas frases técnicas que só existiam em latim. (Já no século XIX, matemáticos alemães como Carl Friedrich Gauss ainda escreviam em latim).


Dos 'Quatro livros sobre medição', Dürer afirma que é um manual de medição de linhas, áreas e sólidos por meio de bússola e régua montado por Albrecht Dürer para uso dos amantes da arte com ilustrações apropriadas a serem impressas no ano MDXXV.
A primeira secção é cobre as cónicas, a espiral de Arquimedes e o conchoid. A segunda e terceira secções tratam das construções planares e suas aplicações, e a quarta secção trata dos sólidos platónicos e Arquimedes. A figura acima é uma (rotativa) fig. 17 do Livro 1 que mostra uma curva sinusoidal que Dürer deriva de 12 pontos sobre um círculo. Dürer chama a esta espiral uma "linha de parafuso". Foi aparentemente utilizada pelos pedreiros. O texto abaixo diz, Esta é a espiral e a sua planta baixa, conforme descrito acima.

Como manter a saúde mental em confinamento

 





1. Explorar o objectivo e o significado da vida ✔️
Dedicar tempo a pensar sobre o que dá sentido à nossa vida.
(isso é o que já faço há dezenas de anos)

2. Manter a sua autonomia ✔️
Encontrar formas de manter um sentido de autonomia apesar das restrições de confinamento.
(sempre)

3. Investir no crescimento pessoal ✔️
Não, não é necessário dominar uma língua totalmente nova em confinamento, mas certifique-se de que dá tempo para a aprendizagem e crescimento pessoal.
(quatro formações e uma outra a caminho)
 
4. Gerir bem a sua vida ✔️
Certifique-se de que há variedade nas suas actividades e evite a tentação de se tornar auto-indulgente.
(isso da auto-indulgência esteve mau uns meses a seguir ao Verão, mas, i'm back on track)

5. Investir em relações positivas ✔️
Apesar das restrições que o impedem de conhecer pessoalmente outras pessoas, invista em relações pessoais positivas.
(isto já está)

6. Saiber mais sobre si mesmo ✔️
Tire partido do bloqueio, conhecendo-se melhor.
(isso é o que já faço há dezenas de anos)

December 28, 2020

Foi para sustentar parasitas, com o nosso dinheiro, que nacionalizaram a TAP?





Que pouca-vergonha. Vão cortar salários e despedir pessoal e atribuem-se salários de 35 mil euros. Estou eu com a carreira parada a pagar a pulhice destes gajos. Somos um país de medíocres e merdosos que arruinam tudo em que metem as mãos, só roubam. Por menos que isto os franceses enfiaram uma data de gente na guilhotina.

Ramiro Sequeira quase duplica salário na TAP em reestruturação


Ramiro Sequeira subiu a CEO interino e passa assim a ganhar 35 mil euros brutos por mês. Também houve subida para Miguel Frasquilho e Alexandra Vieira. Plano de reestruturação prevê corte salarial até 30%.

CEO interino da TAP Ramiro Sequeira viu a Comissão de Vencimentos da TAP aprovar a subida do seu salário mensal para 35 mil euros brutos por mês, que é quase o dobro do valor que auferia antes como COO a empresa, indica o Eco. A alteração tem mesmo efeitos retroativos desde meados de setembro, quando assumiu o novo papel na empresa que está em reestruturação profunda.

A aprovação acontece ao mesmo tempo que é desenhado o plano de reestruturação com despedimentos e redução de salários e o Governo terá dado mesmo aval aos novos ordenados na liderança da empresa.

Quem também teve um aumento foi o presidente do conselho de administração, Miguel Frasquilho, que subiu dos 12 mil para os 13,5 mil euros brutos mensais, e Alexandra Vieira Reis, uma nova entrada para a comissão executiva que lhe permitiu passar dos 14 mil para os 25 mil euros de salário bruto.

O salário passa agora para 35 mil euros brutos, com efeitos retroativos a 17 de setembro (ou seja, a data à qual teve efeito a nomeação como CEO interino). Fazendo as contas, o total anual sobe de 238 mil euros para 490 mil euros brutos. Estas informações estavam presentes em documentos internos a que o ECO teve acesso e que não referiam se acresce ainda rendimento variável a este montante.

"If you take the blues out of jazz, it ain't jazz" (Charles Mingus)

 





Comecei a ler o livro do Obama

 


TAO - ele vai logo direito ao assunto nas primeiras linhas (é cá dos meus): saímos cansados e chateados de terem eleito um parvalhão. Ele não lhe chama parvalhão mas é o que chama  lol




Assange - mais um Natal na prisão

 


Presos políticos no século XXI





Courage Foundation

Please help to defend Julian #Assange's right to publish, and your right to know. #JournalismIsNotACrime

Este céu lava-me a alma (seja lá isso o que for)

 


Acho que ainda vai mudar de cor mas agora está este ouro Rembrandt e escolho acreditar que é uma oferta que o universo me faz porque estava a precisar de encher a alma de belo.




E esta hein?

 


De vez em quando apanhamos ao telefone uma pessoa simpática, prestável, eficiente, competente que nos resolve os problemas todos em menos de 5 minutos! E mandou-me tudo o que precisava por email... E esta hein? Estava a precisar disto hoje.

Que talento

 


Uma coluna com mil anos. Igreja de Saint Lazare, Avallon, France.




Livros - Salazar (VIII) - o crepúsculo 64-70

 


(Salazar, de Tom Gallagher, ed. Hurst)


Este capítulo trata da oposição, do desinteresse dos apoiantes do governo que já nem conseguem fazer uma reunião da União Nacional. O país está numa espécie de torpor à espera que ele morra, que desapareça.
Esta sequência de fotos do penúltimo capítulo -o último é sobre o pós-Salazar- acaba com a notícia da morte de Salazar no diário dos Açores.


Cunhal

Cunhal e a posição soviética

uma conversa com Adriano Moreira


os erros de Salazar no atraso económico do país

acerca das intenções de Caetano





O capítulo final traça uma pincelada desde a morte de Salazar até aos nossos dias. A impressão do autor, com a qual concordo bastante, é que, se os vestígios da governação do Portugal de Salazar praticamente desapareceram -prisões políticas, censura, etc- as características dele enquanto indivíduo hão-de perdurar: o facto de ser um político dedicado ao serviço público, com uma vida simples e despretensiosa, a importância que deu ao fortalecimento da identidade dos portugueses, uma certa visão positiva e heróica do ser português e a habilidade não-subserviente em servir o país diplomaticamente, mesmo face às nações de maior poder.
No entanto, diz o autor, Salazar, se vivesse hoje não seria quem foi. Ele foi um homem do seu tempo, mas não seria um homem capaz de servir em democracia, nem seria capaz, provavelmente, de lidar com a complexidade urbana do mundo actual porque ele era muito reservado e campestre, apesar de ter um finíssimo raciocínio.

No geral parece-me que a biografia é muito equilibrada e vai beber a fontes variadas e diversas o que lhe dá alguma almofada contra viéses, ideias pré-concebidas - tem uma extensa bibliografia. Tem páginas de fotografias de Salazar em vários momentos da vida.

Pode ser que este livro seja uma espécie de pontapé de saída para outros estudos sobre Salazar com alguma distância e sem ódios ou fervores admiradores.

Última página do livro, últimas linhas: Salazar não acreditava na capacidade das elites governarem as nações nas condições modernas. No que não estava completamente errado...



Livros - Salazar (VII) - aliados contrastantes

 


(Salazar, de Tom Gallagher, ed. Hurst)


Este capítulo é sobre as más relações de Salazar com a administração Kennedy, sobretudo por causa das 'províncias ultramarinas', Angola em particular (petróleo), por um lado e, por outro, o apoio de De Gaulle, sobretudo por causa do medo que este tinha de que o afastamento de Salazar desse origem a uma revolta comunista. O livro de Christine Garnier ajudou bastante a causa de Salazar em França.

A opinião de Salazar acerca dos americanos não é simpática. 




Things that brighten my day 😊

 



É impossível ver notícias

 


90% é sobre as vacinas e quem foi o primeiro a tomar e o que é que ele come ao pequeno almoço e o nome do cão e do gato e se há vacinas para todos e se o Presidente quer vacinar-se e as quarentenas e as restrições e a pandemia e o raio que o parta! Chiça! É uma tal avalanche de informação, entre a útil e a inútil que uma pessoa até vomita. Dos outros 20%, metade são bisbilhotices acerca de políticos (das políticas nada se fala) ou uns dos outros e a outra metade é que de quem anda com quem, quem tem mais carros, quem tem mais audiências... chiça! Hoje, especialmente hoje, tanta notícia de futilidades e coisas estúpidas é-me insuportável. Há uma falta de qualidade nos nosso meio de comunicação confrangedora. E depois é tudo igual: as pessoas são todas iguais, os que entrevistam, os comentadores, os apresentadores, os políticos, os 'especialistas'...  ... tudo uma mediocridade...  ... vou à rua, à mercearia e passar pela papelaria, folhear um jornal ou revista e ver se alguém diz ou faz alguma coisa fora do rebanho. 

Ainda vou pôr aqui o fim do livro sobre Salazar com um pequeno comentário.


Leituras pela manhã - acerca do sono REM, da importância do sonho e da medicina do sono

 


Corpo e mente seguem caminhos separados durante o sono/sonho REM. Na sua essência, as funções executivas corticais superiores tornam-se desligadas das funções somáticas límbicas inferiores. O corpo recebe uma pausa da supervisão da mente autoritária, egocêntrica e consciente, e a mente liberta-se das restrições físicas da ocupação de um corpo. Da perspectiva da mente, o sono/sonho REM é uma experiência fora-do-corpo. Da perspectiva do corpo, é uma experiência fora-da-mente.

Quando a mente está longe, o corpo fica selvagem, desordenado. O sono REM é caracterizado por 'tempestades' do sistema nervoso autónomo - ondas poderosas de desregulação somática do EEG, actividade cardiovascular, respiração, oxigénio no sangue e temperatura corporal. Os nossos músculos voluntários desligam-se, impondo uma espécie de escravidão neurológica ao corpo que, independentemente das narrativas de sonho, se torna sexualmente excitado. Esta aparente desregulação pode na realidade ser um processo de re-regulação que restabelece o corpo às suas definições originais de fábrica, expulsando a tensão acumulada sob o olhar da mente acordada. Mais especificamente, o sono REM ajuda a regular os ritmos circadianos, a temperatura corporal, as hormonas, o metabolismo e a imunidade.

A mente parece ficar inquieta e desconfortável, enfiada num corpo 24 horas por dia, 7 dias por semana. Mentalmente, sonhar é como tirar um par de sapatos apertados no fim do dia: a mente liberta já não é limitada por processos somáticos sensoriais e motores. Reminiscente de noções comuns sobre a alma deixar o corpo a dormir, sonhar liberta a mente do mundo da matéria; e, tendo deixado o corpo livre, a consciência é livre para pandicular, ponderar e brincar. A mente sonhadora estica, boceja e desperta num lugar estranhamente familiar onde pode viajar no tempo, dialogar com demónios, ficar presa num círculo mundano de fazer pratos de jantar ou voar com anjos. Como a escada de Jacob no seu lugar, o céu é literalmente o limite.

Desde a descoberta dos principais neurotransmissores cerebrais em acção no tracto digestivo, tornou-se normal falar do intestino como um segundo cérebro. Afinal de contas, a digestão é um processo que requer uma tomada de decisão inteligente sobre a assimilação ou excreção do que um corpo consumiu. 
Mas, se o intestino funciona como um segundo cérebro durante a digestão, então o cérebro é um segundo instestino durante o sono/sonho REM. 
A digestão dos sonhos peneira através de memórias de curto prazo de experiências acordadas recentes, para determinar o que será libertado e esquecido, versus o que será assimilado em redes de memória estáveis existentes para se tornar parte de quem somos. 
Nesse processo, as emoções negativas são desregulamentadas enquanto as experiências psicologicamente nutritivas são simbolicamente integradas no nosso sentido do eu. Como foi sugerido anteriormente, a nossa própria consciência ganha forma no sono/sonho REM. Um dos meus desenhos favoritos de psicoterapia retrata um terapeuta dizendo a um paciente para "ter dois sonhos e telefonar-me de manhã". Hoje, a investigação sugere que o sonho funciona como uma forma endógena de psicoterapia.

Uma das funções mais críticas negligenciadas do sono REM é a sua mediação do sono. Sigmund Freud via os sonhos como o caminho real para o inconsciente. Mas os sonhos são, mais precisamente, a estrada real para o sono. O sono REM é a ponte de e para o sono. 
O sono saudável normalmente começa com, incorpora e depois termina com vários estados de sonho. Entramos no sono através de um breve sonho hipnagógico caracterizado por imagens caleidoscópicas de disparo rápido - um turbilhão de rostos e padrões geométricos, assim como sons estranhos, e aquela sensação familiar de queda. Ciclos de sono/sonho REM conduzidos por narração tecem então o seu caminho através da noite, culminando pela manhã em REM/ hipnopómpicos e grogues que nos seguem de volta ao despertar. A capacidade de passar do despertar normal para estados de consciência sonhadores é a chave para as portas do sono.

No seu primeiro livro de medicina alternativa, The Natural Mind (1972), Andrew Weil argumentou que os humanos têm uma necessidade inata de expandir a consciência, que se não for satisfeita naturalmente, aumentará as nossas hipóteses de confiar em substâncias e medicamentos para o fazer. 
O sonhar expande naturalmente a consciência. O que sonhar faz, escreveu Carlos Castaneda, "é dar-nos a fluidez para entrar noutros mundos, destruindo o nosso sentido de conhecer este mundo". sonhar REM é uma forma de perceber que revela a paisagem dos sonhos - aquilo a que o mitologista Michael J Meade chamou 'o mundo por detrás do mundo'. Em contraste com o olhar intencional da consciência desperta comum, sonhar é uma forma suave e receptiva de ver. Dependendo da profundidade da nossa visão, sonhar pode ser pessoal ou transpessoal, revelando o mundo por detrás do meu mundo, ou o mundo por detrás do mundo.

Tais revelações nem sempre são bonitas. Sonhar abre-nos a outros mundos ao destruir o nosso sentido de conhecer este mundo - um processo mais evidente em torno de sonhos sombrios e pesadelos. Se os sonhos comuns REM/ digerem e assimilam eventos acordados no que somos, então os sonhos sombrios acomodam as experiências mais desafiantes da vida, mudando o nosso sentido do mundo e o nosso lugar no mesmo. 
Se o deixarmos, o sonhar corrói gradualmente o centrismo do acordar - aquela consciência acordada à qual os ocidentais, em particular, estão excessivamente ligados. Podemos pensar no centrismo do acordar como uma visão do mundo pré-Copernicano que presume ser o centro do universo da consciência, enquanto relegamos o sono e o sonho para posições secundárias e subservientes. 
É uma matriz, uma simulação cultural que evoluiu para apoiar a adaptação, mas que inadvertidamente limita a nossa consciência. O centrismo acordado é uma dependência subtil, consensual, pegajosa e viciante das formas comuns de percepção que interferem com a nossa experiência pessoal directa de sonhar. 
Parafraseando o clérigo britânico do século XVI Robert Bolton, não é apenas uma ideia que a mente possui, mas uma ideia que possui a mente. O centrismo desperto é uma consciência de mundo plano. Adverte-nos para nos afastarmos dos limites, para nos abstermos de dialogar com os sonhos e o inconsciente.

A maioria dos sonhos são expressões do inconsciente pessoal e envolvem histórias sobre identidade, aspiração, neurose, amor e perda. Tais sonhos pessoais são como espelhos divertidos que reflectem imagens caricaturais das nossas vidas acordadas. Mas quando se envolvem mais profundamente, estes espelhos transformam-se em portas que nos atraem para o espelho. Já não estamos no Kansas. Aqui podemos vaguear ainda mais fora das nossas mentes comuns para o inconsciente colectivo, o lugar dos sonhos transpessoais. Em contraste com as abordagens freudianas clássicas que assumem todos os sonhos como pessoais e subordinados ao despertar, as abordagens junguianas ou arquetípicas estão mais alinhadas com culturas de sonho como os povos aborígenes da Austrália e os Achuar na Amazónia, que vêem o sonho como um estado de consciência superordenado.

A maioria dos sonhos têm vários degraus de características pessoais e transpessoais. As características transpessoais, contudo, são mais susceptíveis de quebrar o quadro do centrismo e abrir-nos a reinos misteriosos. Na atmosfera rarefeita da paisagem dos sonhos, a mente é mais curiosa do que intencional, mais empática do que julgadora, e mais presente do que acordada. Não surpreendentemente, o sonho há muito que é reconhecido como uma fonte de criatividade. Os sonhos têm sido fundamentais no desenvolvimento da teoria da relatividade de Albert Einstein, da estrutura de ADN de Francis Crick e da máquina de costura de Elias Howe. A canção dos Beatles 'Yesterday' (1965) chegou a Paul McCartney num sonho. August Kekulé poderia ter descoberto a estrutura circular do benzeno num sonho de ouroboros - uma cobra a devorar a sua própria cauda. E o algoritmo original de Larry Page para as pesquisas na web do Google foi inspirado no sonho.

Os sonhos não são simplesmente histórias, filmes mentais ou espelhos de eventos diversos. Independentemente das nossas crenças sobre eles, experimentamos os nossos sonhos como significativos. E quer sejam recordados ou não, os sonhos têm um impacto no nosso corpo e mente muito semelhante ao que as experiências de despertar têm. Mesmo que ao despertar os tenhamos rejeitado como 'apenas um sonho', eles deixaram marca. A abertura ao sonho não requer acreditar que os sonhos são sobrenaturais, apenas que são significativos.

Mas a profundidade do seu significado pode atrair-nos para o sobrenatural. Carl Jung utilizou o termo "grandes sonhos" para descrever sonhos raros, extremamente vívidos, que têm um impacto duradouro na consciência. Exemplos proeminentes incluem o clássico sonho borboleta de Zhuang Zhou (onde sonha que é uma borboleta, e não tem a certeza se é uma borboleta a sonhar que é ele próprio), sonhos comuns de visitas de entes queridos falecidos e, claro, a escada de Jacob. Tais sonhos inesquecíveis desempenharam papéis cruciais na evolução das principais tradições religiosas, conceitos de demonismo, profecia, cura e práticas espirituais ao longo da história. Não surpreendentemente, o sonho é frequentemente referido como a linguagem de Deus.

Hoje em dia, existem provas científicas indiscutíveis, corroboradas por relatórios de clínicos para indicar que estamos no meio de uma epidemia silenciosa de perda de sonhos REM que nos deixa pouco sonhadores e sonâmbulos, uma vez que tantos estilos de vida e factores médicos suprimem, danificam ou interferem de outra forma com o sono REM e os sonhadores. 
O álcool é um culpado comum. Consumido perto da hora de dormir, pode promover o início do sono, mas tipicamente perturba o sono posterior e o sono REMs. Dependendo da dose e do tempo, o álcool também pode afectar o início do Ono REM. Mesmo uma única bebida tomada como bebida nocturna pode afectar negativamente o sono REM/ e o sonhar. Pode-se imaginar como isto acontece, quando cerca de 30 por cento dos americanos tomam rotineiramente um copo de vinho ao jantar, 20 por cento consomem cerca de dois copos, e os 10 por cento dos maiores bebedores americanos, cerca de 25 milhões de adultos, tomam mais de 10 bebidas por dia.

Outras substâncias frequentemente utilizadas como auxiliares do sono, como o CBD (canabidiol) e o THC (tetrahidrocanabinol) são conhecidas, quando utilizadas a longo prazo, para prejudicar a qualidade do sono e perturbar o sono REM. 
As estimativas do uso de cannabis nos Estados Unidos variam muito, mas existe consenso de que tem vindo a aumentar em resultado da descriminalização e da medicalização. O National Survey on Drug Use and Health (2019) relatou que 35 milhões de pessoas com 12 ou mais anos de idade tinham consumido marijuana no mês passado. 
A desregulação do sono REM é também um efeito secundário comum de muitos medicamentos de prescrição e de venda livre amplamente utilizados, incluindo opiáceos, anti-histamínicos e anticolinérgicos. Dado o papel que o sono REM desempenha no apoio ao humor saudável, é irónico que quase todos os antidepressivos e agentes anti-ansiedade prescritos, bem como certos hipnóticos prescritos rotineiramente como comprimidos para dormir, interfiram com o sono REM. E a dependência destes medicamentos continua a aumentar nos EUA.

Uma vez que a maioria das chamadas perturbações do sono são também perturbações de REM, muito do que consideramos perda de sono é também perda de sonho REM. Milhões de americanos que sofrem de insónias e apneia obstrutiva do sono também sofrem de sono REM comprometido.

No entanto, como o solilóquio "dormir, por acaso sonhar" de Hamlet implica, a perda de sonhos está também enraizada num medo pernicioso de sonhos - especialmente maus sonhos e pesadelos. O psicólogo James Hillman descreveu este medo e resistência ao sonho em termos dos rituais comuns para dormir que utilizamos para o evitar:
- precisamos de encantamentos para convocar Hypnos ou Hermes para nos ajudar a dormir, um ritual de oração, escova de dentes e ursinho de peluche, de masturbação, de enfiar comida e o espectáculo tardio, de touca de dormir e comprimido para dormir. A história básica da nossa cultura para dormir é que dormir é sonhar e sonhar é entrar na Casa do Senhor dos Mortos, onde os nossos complexos se encontram à espera. Não entramos suavemente nessa boa noite.
Sonhos e pesadelos provocadores de ansiedade também nos podem desencorajar de voltar a dormir após o despertar a meio da noite, aumentando ainda mais a perda do sonho, uma vez que, se não se consegue dormir, não se consegue sonhar. Além disso, provas recentes sugerem que a maioria das insónia a meio da noite, conceptualizadas como "acordar após o início do sono" (WASO), é desencadeada pelo advento do sono REM. 
Em última análise, a epidemia de sono REM é sustentada por uma postura negligente e centrada na vigília por parte do público, bem como dos profissionais de saúde. É revelador que um dos usos mais comuns do termo sonho, como em "o sonho americano", o reduz a uma casa. Desmorona o etéreo no material, lançando a escada de Jacob do seu lado. Em vez de aspirarmos a subir escadas de sonho, somos encorajados a subir escadas sociais e corporativas, que correm de lado e nos mantêm amarrados ao mundo material.

A medicina ocidental moderna esqueceu as suas raízes nas práticas asklepianas gregas, que encaravam o trabalho de sonho como uma intervenção eficaz. Hoje em dia, a maioria dos médicos ignora o papel crítico que o sono REM desempenha na nossa saúde geral, psiquiátrica e do sono. 
Os especialistas em medicina do sono atendem a perturbações específicas, menos comuns, do sono REM, mas não ao impacto da perda generalizada do sonho ou ao papel fundamental do sonho na insónia. Uma vez que a medicina do sono subsume o sono REM sob a rubrica geral do sono, obscurece o facto de que muito do que consideramos perda de sono é na realidade perda de sonhos.

Embora seja impossível provar uma perda negativa, os especialistas do sono geralmente presumem que os sonhos não têm sentido, e transmitem passivamente isto aos seus pacientes e ao público. A redução do sonho subjectivo a epifenómenos de sono REM desconta a nossa experiência pessoal. Apesar de o cérebro mediar o sono REM, ele não sonha. Nós sim.

Talvez mais desconcertante profissionalmente é o facto de os psicoterapeutas terem vindo a perder o interesse no sonhar, nas últimas décadas. Isto é especialmente desconcertante entre os psicoterapeutas que tratam distúrbios do sono e os psiquiatras, que agora recebem pouca ou nenhuma formação em trabalhos de sonho. Não surpreendentemente, os psicoterapeutas que estão atentos aos seus próprios sonhos são mais propensos a iniciar o trabalho de sonho com os seus pacientes.

Dado que substâncias, medicamentos e distúrbios do sono têm um claro impacto deletério sobre o sono REM, é impressionante que a epidemia de perda de sono REM seja uma epidemia silenciosa. 
Este mesmo silêncio é característico da nossa relação com o inconsciente. Se sonhar é um diálogo com o inconsciente, então não estamos em boas condições de falar com ele. Somos uma cultura morfóbica, temerosa dos nossos sonhos, do nosso inconsciente. 
O mundo ocidental tem uma longa história de desencorajamento da confiança no inconsciente, presumindo que seja irracional, egoísta, agressivo, até mesmo mau. A frase, espancou o diabo, por exemplo é originada em superstições cristãs de que as crianças nasciam com inclinações demoníacas. 

Noções freudianas mais recentes definiam o núcleo do inconsciente humano como 'das es', em alemão para 'a coisa'. Mais tarde sanificada pela psiquiatria americana como 'o id', permaneceu um repositório de impulsos egoístas e agressivos que precisavam de ser reprimidos. Este modelo negro da psique humana tem dominado o pensamento ocidental durante muitas décadas.

No seu livro, Humanidade, o historiador Rutger Bregman desafia a nossa desconfiança em relação ao inconsciente. Ele desmistifica os mitos cínicos comuns de que os humanos são inerentemente desagradáveis e egoístas, oferecendo um retrato mais exacto e radical da natureza humana que sugere que a maioria das pessoas são boas - "amigáveis, pacíficas e saudáveis". Por muito reconfortante que isto seja, a questão de saber se podemos confiar no inconsciente continua a ser uma questão profundamente pessoal. Temos de responder por e sobre nós próprios se quisermos abrir as nossas vidas ao sonh.

Os profissionais de saúde e psicoterapeutas e os especialistas em medicina do sono em particular, poderiam apoiar em vez de impedir a nossa abordagem desta importante questão, reconhecendo a extensão e a gravidade da perda de sono REM. A nível prático, seria prudente que estabelecessems uma nova designação diagnóstica para a perda de sonho REM, abrindo vias de tratamento, encorajando mais investigação e apoio necessário para a educação em saúde pública.

Não surpreendentemente, a perda de sono REM está associada a uma série de preocupações de saúde mental e física, incluindo imunidade comprometida, aumento da inflamação, obesidade infantil e adolescente, e aumento da sensibilidade à dor. A perda de sono REM é também característica da doença de Alzheimer, demência e distúrbio do comportamento do sono REM (RBD), o que aumenta dramaticamente o risco de desenvolvimento de Parkinson e outras doenças neurológicas. 
Pesquisas recentes descobriram que o sono REM comprometido está também ligado ao aumento da mortalidade. Uma vez que o sono REM apoia a regulação do humor, a sua perturbação aumenta o risco de depressão clínica. A visão psicanalítica clássica da depressão como uma perda dos sonhos parece ter uma base literal.

De facto, o sono e a arquitectura do sonho dos indivíduos mais deprimidos assemelha-se muito à observada em temas de investigação selectivamente privados de sono REM. Enquanto que no REM normal/ sonhar a mente e o corpo separam o tempo, os cérebros dos indivíduos deprimidos exibem uma função executiva aumentada, o que sugere que a mente ou o ego acordados ainda estão presentes e a dirigir o espectáculo. 
Psicologicamente, isto pode reflectir uma espécie de vigilância sintomática do centrismo do acordar. Mas também poderia impedir a auto-regulação normal do sono RE e perturbar a assimilação psicológica de experiências desafiantes. De um ponto de vista do sono REM, a depressão é uma forma de obstipação emocional. Não surpreendentemente, os sonhos dos indivíduos deprimidos são menos fantásticos e emocionais, mais passivos, empobrecidos, mundanos e difíceis de recordar.

A nossa relação com o sono REM é sobre a nossa relação com aquele lugar etéreo suave: a paisagem dos sonhos. Sonhar é um lugar, um estado de consciência, um lugar que podemos, com a prática, escolher visitar e conviver. Podemos começar por corrigir a escada de Jacob e envolver-nos no trabalho de sonho. O corpo, a mente e o espírito querem e precisam de sonhar. Não precisamos de empurrar o rio, mas precisamos de lhe destruir os diques. Mas primeiro, para optimizar o sono REM, temos de optimizar o sono.

Porque o cérebro dá prioridade ao sono sobre o sonho, o sono é um pré-requisito para um sonho saudável. Embora haja uma abundância de orientação valiosa disponível sobre a saúde do sono, a maior parte está enraizada no centrismo do sono de vigília. Ao dizer-nos como pensar e comportar-se na vida acordada para melhorar as nossas vidas de sono, muitas destas orientações tentam efectivamente alavancar a vigília para aceder ao sono e assim não nos direccionam para a ponte real da vigília para o sono. Mais especificamente, falha em reconhecer a necessidade de transcender a vigília, entregando-se ao sonho.

Quando nos lembramos que o sonoREM e os sonhos são a ponte natural para dormir, apercebemo-nos de que para dormir bem temos também de sonhar bem. Dado que o álcool, a cannabis, assim como muitos medicamentos psiquiátricos e outros utilizados para dormir, são ineficazes a longo prazo e também comprometem o sono REM, é essencial considerar alternativas. O campo emergente da saúde mental integrativa recomenda alternativas naturais baseadas em provas que são muito mais simpáticas para os sonhadores. Além disso, existe uma grande variedade de oneirogénicos - botânicos, nutracêuticos e fármacos disponíveis. Mesmo a melatonina, habitualmente utilizada para apoiar o sono e regular os ritmos circadianos, é um oneirogénio seguro.

Os psicadélicos também são oneirogénicos potentes. O investigador de sonhos e campeão do sonho lúcido, resume esta perspectiva em 'Are Dreams the Original Psychedelic? (2009), lembrando-nos que as nossas glândulas pineais e pulmões produzem substâncias psicadélicas durante o sono REM que contribuem para uma sensação de dissociação ou transcendência. Isto ressoa em mim desde que o meu interesse pessoal em psicologia e sonho foi galvanizado por experiências adolescentes com substâncias psicadélicas. Como grandes sonhos, as substâncias psicadélicas expandem a consciência para além da matriz do centrismo do acordar para revelar o mundo por detrás do mundo. É minha esperança que o recente ressurgimento da pesquisa clínica e espiritual em psicadélicos pesquisados, por exemplo, por Michael Pollan em How to Change Your Mind (2018), possa ajudar a restaurar a nossa consideração pelo REM/donho.

Estou a usar o termo "trabalho de sonho" para me referir à prática de se envolver habitualmente com sonhos - os nossos e os dos outros. Trabalho de sonho não é trabalho no sentido comum da palavra. Trata-se mais de permitir que o sonho nos trabalhe. Envolve práticas que apoiam a recordação, o jornalismo, a partilha e a interpretação, assim como estratégias para gerir sonhos sombrios. Para aqueles que raramente ou nunca se lembram dos sonhos, estabelecer uma intenção de o fazer é um primeiro passo útil. Rapidamente descobrimos que o inconsciente está pronto e disposto ao diálogo. E entramos neste diálogo, permanecendo momentaneamente em salões de cambalhotas matinais. Derivado da bebida de rum inglesa, grogue, o termo 'grogue' sugere que o acordar é sobre ficar sóbrio. Porque ainda estamos parcialmente adormecidos e a sonhar, esta atitude de despertar conduz-nos rapidamente para fora da paisagem dos sonhos. O zumbido em grogue - que é um requintado estado híbrido de sono, sonhos e vigília - mantém-nos nos limites da paisagem de sonho onde, com paciência, começaremos eventualmente a observar imagens de sonho.

É útil trazer as nossas observações para o mundo da vigília através de um diário. Podemos fazê-lo oralmente com alguém próximo que respeite os sonhos, e/ou com palavra escrita ou imagem desenhada. O jornalismo não se trata de traduzir o sonho para a terminologia do mundo desperto, mas sim de aprender o dialecto do sonho. Trata-se de compreender melhor a cultura da paisagem dos sonhos.

Em vez de permitir que os nossos sonhos se estiquem e expandam o nosso sentido de si próprios, estamos inclinados a reduzi-los e sanitizá-los, espremendo-os em quadros familiares e centrados no despertar. Somos seduzidos por dicionários de sonhos que oferecem interpretações impessoais rápidas e por especialistas em sonhos que também tentam encolher os sonhos para se enquadrarem numa vasta gama de quadros clínicos objectivados. 
Estas abordagens partilham uma base espiritualmente subversiva, materialista e centrada no despertar.  Trabalhando sobre a presunção de que a vida acordada comum é a referência última para determinar o significado dos sonhos, eles oferecem interpretações enlatadas em vez de experiências frescas. Tais abordagens populares obscurecem o processo crítico de se relacionar com os sonhos como experiências orgânicas, inteligentes e pessoalmente significativas.

O trabalho dos sonhos convida-nos a praticar novas formas de percepção e relação com o mistério. Requer o cultivo do conforto com perplexidade, ambiguidade e confusão. 'Não tenho medo da confusão', cantou Bob Dylan, 'por muito espesso que seja'. O trabalho do sonho exige a aproximação de sonhos com a mente de um principiante - e não o seu armazenamento prematuro como
 conhecimento. Apesar da sua vasta experiência no trabalho de sonho, Carl Jung aconselhou: 'Seria bom tratar cada sonho como se fosse um objecto totalmente desconhecido'. Os sonhos são como os peixes. Em vez de os puxarmos para o mundo seco do despertar, para análise, podemos compreendê-los melhor se aprendermos a nadar. Os bebés, claro, parecem ter um instinto de suster a respiração debaixo de água. Da mesma forma, creio que todos nós temos um instinto sobre o trabalho de sonho. O trabalho de sonho é uma habilidade instintiva. É a mesma habilidade com que abordamos a história na literatura, filme, poesia, música, dança e arte.

Em última análise, o trabalho de sonho é menos sobre qualquer análise inteligente de narrativas de sonho, e mais sobre a vontade de testemunhar e experimentar o sonho. Por mais interessante que interpretar sonhos particulares possa ser, ainda mais importante é simplesmente saber que sonhar é significativo. Esta compreensão pode ajudar-nos a ser mais receptivos a permitir que os sonhos nos trabalhem, a expandir o nosso sentido do mundo e de nós próprios.

A escada de Jacob apareceu quando ele tinha sérios problemas, uma vez que o irmão que ele traía agora o queria morto. Jacob não tinha feito nada de especial para merecer o seu grande sonho. Ele não tinha estado em jejum, a fazer karma yoga, nem a participar num retiro de consciência. Ele era um homem comum num tempo conturbado - e os sonhos, especialmente os grandes sonhos, são uma forma natural e eficaz de lidar com tempos conturbados. E nós vivemos em tempos conturbados. Nesta grande era da globalização - do aquecimento global, da economia da ganância, e das pandemias - os nossos sonhos reflectem prontamente a expansão do inconsciente colectivo, das esperanças partilhadas e dos pressentimentos sombrios. De facto, vemos relatos de sonhos e pesadelos crescentes nestes tempos.

Em vez de afastarmos esses pesadelos e fantasmas, podemos envolver-nos no que Jung chamou de "trabalho de sombra" - um processo de diálogo com imagens de sonho assustadoras. Isto pode ser feito enquanto sonhamos com lucidez ou depois, revivendo o sonho. A essência do trabalho de sombra envolve encontrar diamantes no carvão, descobrir uma coisa preciosa enterrada no que parece ser um lugar escuro e sujo. A forma como negociamos sonhos sombrios é paralela à forma como abordamos desafios semelhantes de vida de vigília. Tais sonhos não só revelam a nossa abordagem, como também oferecem oportunidades para a fazer evoluir conscientemente.

Todos nós sonhamos o tempo todo. Embora acreditemos que os sonhos são como estrelas que emergem apenas à noite, sabemos que as estrelas estão sempre presentes, mesmo quando ocultas pela luz do dia. Da mesma forma, os sonhos estão sempre presentes como uma corrente subterrânea na consciência, mesmo quando obscurecidos por um despertar comum. 
Jung referiu-se a esta corrente subterrânea como o sonho desperto. Em contraste com os devaneios, que consistem em escapes às experiências actuais, o sonho acordado chama-nos mais profundamente a essas experiências e correntes subterrâneas. O sonho acordado é um estado natural de consciência associado à arte, jogo, imaginação, intimidade, práticas espirituais e as fronteiras do sono. É também uma poderosa técnica psicoterapêutica utilizada na análise junguiana.

Sonhar, se se estiver atento, pode tornar-se um modo de vida, ou pelo menos uma prática regular. O sonho acordado consiste em usar os nossos olhos de sonho, aqueles com que vemos no sono REM, em plena luz do dia. Pode soltar o aperto do centrismo do acordar, e oferecer vislumbres do mundo por detrás do mundo. Desta forma, o sonho revela um sentido mais profundo de quem somos, explorando a história mítica das nossas vidas.


Rubin Naiman

Rubin Maiman é um pésicólogo especialista no sono e na medicina do sono, professor assistente de medicina na universidade do Arizona e no Andrew Weil Center for Integrative Medicine.

(tradução minha)